仪礼乡射礼上射于右下射于左贾疏依投壶礼宾党于右主党于左是以上射于右宾党也下射于左主党也

后汉书明德马皇后纪后常以皇嗣未广每怀忧叹荐达左右若恐不及后宫有进见者每加慰纳若数所宠引辄增隆遇

洛阳名园记湖园在唐为裴晋公宅园园中有湖截然出于湖之右者迎晖亭也

见上注

唐书柳玭传名门右族莫不由祖考忠孝勤俭以成立之

旧时皇后公主等以美男子充当的侍从。《宋书·前废帝纪》：“ 山阴公主 淫恣过度，谓帝曰：‘……陛下六宫万数，而妾唯駙马一人。事不均平，一何至此！’帝乃为主置面首左右三十人。”《资治通鉴·宋明帝泰始元年》引此文， 胡三省 注曰：“面，取其貌美；首，取其髮美。” 吕叔湘 《〈资治通鉴〉标点斠例·因不明制度而误之例》：“‘帝乃为公主置面首，左右三十人。’‘面首’的出处就在这里……原来这个不体面的差使的职称叫做‘面首左右’，三十人是共三十人。‘面首左右’省称‘面首’是后来的事情，这里用的是全称，把它割裂成两段，使‘左右’属下，于是人数成了问题。案，以‘某某左右’为侍从的职名，创于 江 南延及 北朝 。”

南史江总传总七岁而孤依于外氏幼聪敏有至性元舅吴平侯萧劢名重当世特所钟爱谓曰尔神采英拔后之知名当出吾右

杜甫 得房公池鹅诗 凤凰池上应回首，为报笼随王右军。

【佛学大辞典】
（术语）以右手配于智慧。大日经疏三曰：「左手是三昧义，右手是般若义，十指是十波罗蜜满足义。」秘藏记本曰：「右手辨一切事，故名智，金刚界也。右手五指，金刚界五智。」
【三藏法数】
疏云：愿我右手著地之时，犹如世尊坐金刚座，地震现瑞，證大菩提也。（梵语菩提，华言道。）

【佛学大辞典】
（术语）言佛之白毫向右方旋绕也。观无量寿经曰：「眉目白毫，右旋婉转，如五须弥山。」

【佛学大辞典】
（杂语）印度之敬礼法。以右膝与右指尖著于地，使右股在空。又竖左膝于上使左足蹠著于地也。是亦曰互跪。归敬仪下曰：「言互跪者，左右两膝，交互跪地，此谓有所启请，悔过授受之仪也。佛法顺右，即以右膝拄地，右鮾在空，右指拄地。又左膝上戴左指拄地，使三处翘翘曲身前就，故得心有专志，请悔方极。」（三处为右膝右指左指）。同下曰：「僧是丈夫，刚干事立，故制互跪。尼是女弱，翘苦易劳，故令长跪。两膝据地，两胫翘空，两足指拄地，挺身而立者是也。」象器笺十曰：「忠曰：今人所为互跪者，右膝著地，右蹠承尻，植左膝屈之，左蹠蹈地，都无在空者。如此互跪，易于长跪。宁长跪可踣，互跪不可倒，翻令人疑互跪难为长跪易为之说。」法华经信解品曰：「偏袒右肩，右膝著地，一心合掌。」
【三藏法数】
谓行忏悔时，当右膝著地，以显翘勤恳切之诚也。

【佛学大辞典】
（术语）敬礼之一。在尊者之傍旋绕于右也。无量寿经上曰：「稽首佛足，右绕三匝。」象器笺十曰：「四分律云：客比丘于塔边，左行过，护塔神瞋。佛言：不应左行过，应右绕塔而过。萨婆多毗尼毗婆沙云：右绕者顺佛法故，所以右绕。」寄归传三曰：「言旋右者，梵云钵喇特崎拿Pradaks!in!a，钵喇字缘，乃有多义。此中意趣，事表旋行。特崎拿即是其右，总明尊便之目，故时人名右手为特崎拿。意是从其右边，为尊为便，方合旋绕之仪。」然解右绕之古义甚多，依南山，义净之意，则向尊者右手边而旋，出于其左手边，是为右绕。反之即为左绕。南山之归敬仪曰：「右绕者面西北转，右肩袒侍，向佛而恭。比见有僧，非于此法，便东回北转，此为右绕。西竺梵僧，阗聚京邑，经行旋绕，目阅其踪，并乃西回而为右绕，以顺天道，如日月焉。」是以尊者之左手为东，其右手为西者。义净之寄归传三曰：「但可依其梵本，并须杜塞人情，向右边为右绕，向左边为左绕。斯为圣制，勿致疑惑。」是亦以尊者之左手为左边，尊者之右手为右边者。然南山之感通传曰：「戒坛之举，住持之式相也。众僧说戒受戒，尽往登之，事讫东回左转，南出而返也。」此左旋也。此相违者元照解之，曰归敬仪示绕佛之仪，感通传示绕坛之义者也。资持记下三之二曰：「然诸经论，皆令右绕。古今诤论，纷纷不息。都缘不晓绕佛绕坛两仪自别。（中略）绕佛者本乎致敬，绕坛者便于行事。致敬则必须右绕，表执持之恭勤。行事则必须左绕，使上下而伦序。」象器笺十曰：「忠按：禅林巡堂者，左绕而准绕坛仪。寻常行道者，右绕而准绕佛仪。」又慧琳音义二十一示万字形与白毫右旋之图。右绕左绕由我以尊者之左右为标准也。

【佛学大辞典】
（经名）佛说右绕佛塔功德经。一卷。唐实叉难陀译。因舍利弗之请问说绕塔之功德。

【佛学大辞典】
（故事）出经律异相十五。

【佛学大辞典】
（术语）挂袈裟而偏袒右肩，是表比丘恭敬尊者之相也。释氏要览曰：「律云：一切供养，皆偏袒，示有便于执作也。」法华经曰：「偏袒右肩，右膝著地。」