【佛学大辞典】
（术语）(参见：八叶莲台)

【佛学大辞典】
（术语）胎藏界曼陀罗之第一院中台也。中央为大日，四方之八叶，为宝生，开敷华王，无量寿，天鼓雷音之四佛，普贤，文殊，观音，弥勒之四菩萨，合为九尊，是三密相应之时，吾人肉团心（心脏）开敷之相也。大日经二曰：「内心大莲华八叶及须蕊。」同疏四曰：「先观此莲，令其开敷，为八叶白莲座，此台上应观阿字。」教时义一曰：「心中八分干栗驮心，开为八叶芬陀利华，故现中胎八叶而已。」

【佛学大辞典】
（术语）台家约种熟脱三段示佛道成就之相。初种菩提心之种子为种，修行渐熟为熟，修行成而果德显为脱。此三段或配于久远与中间及今世之三。或于一生一念之中立此三。然则三生者，但示三位之别耳。(参见：种熟脱)

【佛学大辞典】
（名数）一顿教，二渐教，三不定教，是于化仪四教中除秘密教一者，此称为大纲之三教。此三教惟摄法华已前之诸经。法华玄义十曰：「大纲三种：一顿二渐三不定，此三名同，旧义异也。」【又】一渐教，二顿教，三圆教。圆教即法华经。此三教摄一代。日本智證之唐决曰：「经云唯此一事实，馀二则非真。疏七馀二者指顿渐。又净名经广疏云：圆顿渐三教也。」【又】一、三藏教，二、通教，三、别教。是于化法四教中除圆教之一者，谓之权门之三教。法华经科注一下曰：「执所入之一理，疑三教之能门。」
【佛学常见辞汇】
1。顿教、渐教、不定教。2。渐教、顿教、圆教。3。三藏教、通教、别教。

【佛学大辞典】
（术语）报身卢舍那佛所坐之莲华也。梵网经下曰：「我今卢舍那，方坐莲华台，周匝千华，上复现千释迦。」

【佛学大辞典】
（术语）往生极乐之三辈中，上辈生者之化生为七宝池中七宝之大莲华。

【佛学大辞典】
（地名）在浙江省台州天台县之西，仙霞岭脉之东支也。形势高大，西南接括苍雁荡，西北接四明金华，蜿蜒东海滨，如衣之有缘。隋智者大师依此山而开辟一宗，因之有天台宗之名。观音玄义记一曰：「天台山者即大师栖身入寂之所。」辅行一曰：「台者星名，其地分野应天三台，故以名焉。」大明一统志四十七曰：「天台山在天台县西一百一十里，道书是山上应台星，超然秀出。有八重视之如一帆，高一万八千丈，周回八百里。」

【佛学大辞典】
（流派）隋智者大师入寂于天台山，故曰天台大师。天台大师所立，名天台宗。此宗以法华经为本经，以智度论为指南，以涅槃经为扶疏，以大品经为观法，因而明一心三观之妙理也。先是本宗第一祖北齐慧文，依中观论始发明此妙理，以授第二祖南岳之慧思，慧思传之第三祖天台之智者。智者曰：传道在行亦在说。于是讲说三部：一、玄义，是说一家之教相者；二、文句，是解法华之经文者；三、止观，是示一心之观行者；一宗之教观备于此。因以此师显宗名。次有第四祖章安之灌顶，笔受天台之讲说，三部之书成于此，一宗之典型永存。自章安历第五祖法华之天宫，第六祖左溪之三师，至第七祖荆溪之湛然。荆溪崛起中唐，作释签，疏记，辅行，次第释彼三部，又著金錍义例诸书，排他邪解。由荆溪八传至宋之四明，是时台宗萎微不振。四明解行兼至，再兴一宗。而天台始分为山家山外二流，山家为四明之正传，以忘心为观境，及说事造之三千。山外以慈光之悟恩为祖，以真心为观境，且不许事造之三千。四明既显扬山家之正宗，而受之者为广智，神照，南屏等，源源不绝，且传至日本，流布甚广。而山外之流，不久湮灭。
【佛学常见辞汇】
隋智者大师所立，因居天台上，故即以山名其宗，此宗以法华经、涅槃经、大品般若经、大智度论等为主，明一心三观的妙理。

【佛学大辞典】
（流派）大乘圆顿戒也。

【佛学大辞典】
（术语）天台宗之教相判释。立化仪四教与化法四教。合为八教。(参见：八教)
【佛学常见辞汇】
天台宗所立的化仪四教与化法四教，合称为八教。

【佛学大辞典】
（名数）台家所立之八教也。于华严时乃至法华涅槃时五时所说，化法之四教与化仪之四教是也。化法之四教者：一、三藏教，经律论之三藏，部类判然，说因缘生灭之四谛，正教声闻缘觉之二乘，傍化菩萨者。二、通教，说即空无生之四真谛，使通三乘而同学者，但以菩萨为正机，二乘为傍机。三、别教，于二乘之人皆不同，别对菩萨说大乘无量之法者。四、圆教，对最上利根之菩萨说事理圆融之中道实相者（别圆二教之相违唯隔历二圆融耳）。以上之四教，为化益众生之法门，故名化法。化仪之四教者，以彼化法说示众生之仪式作法也。一、顿教，对顿大之机，顿说别教圆教之大法者，如华严时是也。二、渐教，对渐机，渐渐次第说化法之四教，如鹿园方等般若三时之说相是也。三、秘密教，对一种之机，说秘密之法，使一会之人自他互知者，是由如来身口意之不思议力。四、不定教，于一会之中说一法使闻者异解，或得益或不得益者。盖化法之四教，如药味，化仪之四教如药方，合成八教也。止观义例曰：「顿等四教，是佛化仪；藏等四教，是佛化法。」
【佛学常见辞汇】
化法四教与化仪四教，合称为八教。化法四教是三藏教、通教、别教、圆教，因此四教是教化众生的法门，故名化法；化仪四教是顿教、渐教、秘密教、不定教，因此四教是教化众生的仪式，故名化仪。以上八教，都是天台宗所立。

【佛学大辞典】
（名数）佛祖统纪于台宗立东土之九祖：第一祖龙树菩萨，第二祖北齐禅师，第三祖南岳禅师，第四祖智者禅师，第五祖章安禅师，第六祖法华禅师，第七祖天宫禅师，第八祖左溪禅师，第九祖荆溪禅师。龙树菩萨虽生于印度，然北齐禅师，依其中观论承其旨，故取之为高祖。

【佛学大辞典】
（人名）天台宗之开祖，名智顗，于天台山之石城入寂，称为天台大师。(参见：智顗)
【佛学常见辞汇】
隋智顗大师，因居于天台上与后入寂于天台山，故称为天台大师。

【佛学大辞典】
（人名）天台大师，名智顗，字德安，姓陈氏，其母梦吞白鼠而生师。卜者曰：白鼠者，龙所化也。七岁，喜往伽蓝，僧口授普门品，一遍成诵。十八岁就湘州果愿寺法绪出家，二十岁受具。初从慧旷学律，兼通方等诸经。陈文帝元嘉元年时，思禅师止光州大苏山，师往顶拜。思曰：昔日灵山，同听法华，宿缘所逐，今复来也。即示以普贤道场法，说法华四安乐行。师日夜自励，经二七日诵经，至是真精进，是名真法供养如来，身心豁然而入定，照了法华。思叹曰：非汝不證，非我不识，所入定者，法华三昧前方便，所发功德者，初旋陀罗尼也。纵令文字师千群万众亦不能穷汝辩，当于说法人中最为第一。陈光大元年同法喜等二十七人初至陈都金陵，时年三十。大建元年仪同三司沈君理请居瓦官寺，讲法华，乃一夏九月谈经玄义。止瓦官前后八载，讲大智度论，说次第禅门。陈大建七年秋九月始入天台安居佛陇。九年二月帝诏割始丰县调以充众费，遂创伽蓝，十年五月左仆射徐陵奏于朝，赐修禅寺之号。陈少主数数遣使请师于金陵，师出，止于金陵灵超寺，讲释论及仁王般若于太极殿，后移光宅寺。金陵既败，师往憩于庐山，隋开皇十一年晋王镇建康（即金陵），遣使奉迎，师曰：我与晋王有宿缘，直赴之。此年十一月二十三日于总管府金城殿设千僧斋受菩萨戒，师谓王曰：大王纡遵圣戒，可名总持。王赞师曰：大师传佛法灯，宜称智者。十二年师至荆州，为报地恩于当阳县玉泉山建立精舍，赐额云一音，重改玉泉。十三年夏四月于玉泉寺说法华玄义，十四年夏四月又说摩诃止观，晋王入朝，师亦辞归天台。十七年冬十月，晋王归藩，遣使入山奉迎，师随使出山，至石城，乃有疾。曰：石城是天台西门，大佛是当来灵场，处所既好，宜最后用心。右胁西向卧，专称弥陀般若观音，又唱法华无量寿二经，为最后闻思。弟子智朗请曰：不审师何位，此处没，将生何处？师曰：不领吾众，必得六根净（十信位即相似即），为他损己，是五品位，汝何问生，吾诸师友观音侍从，皆来迎我。诫维那曰：人命将终，闻钟磬声则增正念，唯长唯久，气尽为期。言讫，跏趺唱三宝名，如入三昧，时开皇十七年十一月二十四日未时也，寿六十。见智者大师别传，唐高僧传十七。谧法空宝觉灵慧尊者，世称天台大师，称其宗为天台宗。
【佛学常见辞汇】
智者大师。他在天台山创立天台宗，世称天台大师。

【佛学大辞典】
（术语）天台宗之教相判释，立化仪四教与化法四教，四教之名，通于两种，其实八教也。(参见：五时八教)
【佛学大辞典】
（名数）台家有化仪四教与化法四教，谓之八教。(参见：八教)

【佛学大辞典】
（名数）台家所立之八教也。于华严时乃至法华涅槃时五时所说，化法之四教与化仪之四教是也。化法之四教者：一、三藏教，经律论之三藏，部类判然，说因缘生灭之四谛，正教声闻缘觉之二乘，傍化菩萨者。二、通教，说即空无生之四真谛，使通三乘而同学者，但以菩萨为正机，二乘为傍机。三、别教，于二乘之人皆不同，别对菩萨说大乘无量之法者。四、圆教，对最上利根之菩萨说事理圆融之中道实相者（别圆二教之相违唯隔历二圆融耳）。以上之四教，为化益众生之法门，故名化法。化仪之四教者，以彼化法说示众生之仪式作法也。一、顿教，对顿大之机，顿说别教圆教之大法者，如华严时是也。二、渐教，对渐机，渐渐次第说化法之四教，如鹿园方等般若三时之说相是也。三、秘密教，对一种之机，说秘密之法，使一会之人自他互知者，是由如来身口意之不思议力。四、不定教，于一会之中说一法使闻者异解，或得益或不得益者。盖化法之四教，如药味，化仪之四教如药方，合成八教也。止观义例曰：「顿等四教，是佛化仪；藏等四教，是佛化法。」
【佛学常见辞汇】
化法四教与化仪四教，合称为八教。化法四教是三藏教、通教、别教、圆教，因此四教是教化众生的法门，故名化法；化仪四教是顿教、渐教、秘密教、不定教，因此四教是教化众生的仪式，故名化仪。以上八教，都是天台宗所立。

【佛学大辞典】
（术语）谓圆顿戒相承，止观业相承，遮那业相承。达磨相承也。

【佛学大辞典】
（书名）一卷，高丽沙门谛观撰。以灌顶之八教大意为宗，更详名相，且略前三教之十乘而明圆教之十乘。本书之注述如下：天台四教仪集注十卷（元南天竺沙门蒙润集），科天台四教仪一卷（元南天竺沙门蒙润科），天台四教仪注略二卷（明云间沙门文石注）。

【佛学大辞典】
（书名）一卷，灌顶撰。述一宗所立化仪化法八教之大意者。

【佛学大辞典】
（术语）解释经之文句，天台大师所用四种之方法：一、因缘释，或云感应释，究佛与众生之关系因缘而解释者。二、约教释，以一文句参照藏通别圆四教而解释者。三、本迹释。以一文句参照本迹二门而解释者。四、观心释，以一文句适用于自己之心，观其心而解释者。

【佛学大辞典】
（书名）三十卷，明释传灯著。自山名以讫文章，有涉玆山者，罔不采其故实，掇彼菁藻。至台教之真文，高人之遗韵，尤加详焉。凡研究台教者此为必备之书。【又】十二卷。清齐召南原撰。阮元重订。志以天台山方外为名，与郡邑志，体例稍殊。宜详山水，而略城乡。详释道，而略儒门。齐志于此三门，间有漏误。今以太平御览、太平寰宇记、赤城志、梁高僧传、唐续高僧传、宋高僧传诸书、订讹补阙。以成完书。

【佛学大辞典】
（书名）一卷，元虎溪沙门怀则述。说深明性具之圆宗，直指人心。使见性成佛者。注二卷，明传灯注。

【佛学大辞典】
（人名）吴越王之为师也。三十二祖传曰：「德韶，处州龙泉人，族陈氏，法眼之法嗣也。入天台山建寺院，大兴玄妙之宗，吴越王钱元瓘尊为国师。时天台智者教典散落，惟新罗国有全本，往彼国缮写备足，入藏。传法弟子百馀人，永明寿为上首。尝以涅槃四种闻示学者，曰闻、不闻、不闻闻、不闻不闻，诸方目为四料拣，清雍正十二年封妙慈圆彻禅师。」

【佛学大辞典】
（术语）天台宗分别佛一代之说法为五时。第一华严时。佛成道后，三七日中说华严经之间。是依经题而与名。第二鹿苑时。说华严经后十二年中于鹿野苑等说小乘阿含经之间。是就地而与名。第三方等时。说阿含后八年说维摩胜鬘等诸大乘经。广（方之义），谈藏通别圆四教，均（等之义），被众机之间。是就所说之法而与名。第四般若时。说方等经后二十二年，说诸部般若经之间。是依经题而付名。第五法华涅槃时。般若二十二年后，八年说法华经，一日一夜说涅槃经之间。是亦依经题而付名。荆溪之四教仪备释曰：「阿含十二方等八，二十二年般若谈，法华涅槃共八年，华严最初三七日。」此五时就经典之部帙而分之者。更立化仪之四教与化法之四教，分别此五时中之说法仪式与所说之教义。是台家所立之五时八教也。(参见：八教)

【佛学大辞典】
（名数）台家所立之八教也。于华严时乃至法华涅槃时五时所说，化法之四教与化仪之四教是也。化法之四教者：一、三藏教，经律论之三藏，部类判然，说因缘生灭之四谛，正教声闻缘觉之二乘，傍化菩萨者。二、通教，说即空无生之四真谛，使通三乘而同学者，但以菩萨为正机，二乘为傍机。三、别教，于二乘之人皆不同，别对菩萨说大乘无量之法者。四、圆教，对最上利根之菩萨说事理圆融之中道实相者（别圆二教之相违唯隔历二圆融耳）。以上之四教，为化益众生之法门，故名化法。化仪之四教者，以彼化法说示众生之仪式作法也。一、顿教，对顿大之机，顿说别教圆教之大法者，如华严时是也。二、渐教，对渐机，渐渐次第说化法之四教，如鹿园方等般若三时之说相是也。三、秘密教，对一种之机，说秘密之法，使一会之人自他互知者，是由如来身口意之不思议力。四、不定教，于一会之中说一法使闻者异解，或得益或不得益者。盖化法之四教，如药味，化仪之四教如药方，合成八教也。止观义例曰：「顿等四教，是佛化仪；藏等四教，是佛化法。」
【佛学常见辞汇】
化法四教与化仪四教，合称为八教。化法四教是三藏教、通教、别教、圆教，因此四教是教化众生的法门，故名化法；化仪四教是顿教、渐教、秘密教、不定教，因此四教是教化众生的仪式，故名化仪。以上八教，都是天台宗所立。

【佛学大辞典】
（术语）天台大师为修法华三昧者依弥勒问经占察经普贤观经等之意，说五种之忏悔法，使于昼夜六时修之。名为六时五悔：一、忏悔，发露已往之罪而诫将来也。二、劝请，劝请十方如来以转法轮也。三、随喜，于自他一切之善根随喜赞叹也。四、回向，以一切所修之善根，向于众生，又向于佛道也。五、发愿，发四弘誓而导前之四行也。此中有忏悔之名者，虽仅一则。然其他四法，通为悔罪灭恶者，故亦名悔法。止观七下曰：「唯法华忏别约六时五悔，重作方便。」辅行七之四曰：「虽有劝请等四不同，莫非悔罪，故名五悔。」修忏要旨曰：「所以悉称悔者，盖皆能灭罪故也。劝请则灭波旬请佛入灭之罪，随喜则灭嫉他修善之罪，回向则灭倒求三界之罪，发愿则灭修行退志之过。」三昧行法曰：「采法华普贤观及诸大乘经意撰此法门。」

【佛学大辞典】
（地名）四大名山之一。清一统志一百十四曰：「五台山在五台县东北一百八十里西北距繁峙县一百三十里。水经注，山五峦巍然，故谓之五台。其中南台去中台八十里，台高三十里，顶周二里。金莲日菊佛钵华灿发如锦，亦名锦绣峰，世传文殊菩萨示现之处。」华严经疏曰：「清凉山者，即代州雁门五台山也。」贤首华严传一曰：「案此经（华严经）菩萨住处品云：东北有菩萨住处，名清凉山。现有菩萨，名文殊师利，与二万菩萨常住说法，故今此山下有清凉府，山南面小峰有清凉寺，一名五台山。五山最高，其上并不生森林，以与积土同，故谓之台。山周回四百馀里，东连恒岳，中台上有大华池，湛然清彻，间有微感。又有精屋石塔，北台上有铁浮图二，并舍利及文殊形像。（中略）昔北齐日大敞玄门于此山中置伽蓝二百馀所。又割恒定等八州税，以供山众衣药之资。（中略）山去京一千六百里，代州界也。地居边境，寒烈特甚，故四月已前，七月已后，坚冰积雪，皓皓弥布。非盛夏之日登践无由。」蒋维乔中国名胜第十三种五台山弁言曰：「五台山在山西五台县东北一百二十里，亦名清凉山，相传为文殊菩萨道场。五峰环抱，顶无林木，有如垒土之台，故名。夏时飞雪，曾无炎暑，故曰清凉。山左邻恒岳，右瞰滹沱，周五百馀里，状如莲华。东南西北四台，皆自中台发脉，群峰联属，势若游龙。丛林大刹，皆在中台之下。僧侣分为青衣僧黄衣僧，青衣僧即寻常之僧人，皆著青衣，黄衣僧则喇嘛也。各有著名十大寺，如显通、塔院、圆照、广宗、殊像、碧山、南山、凤林、金阁、灵境等寺，青衣所住持也。菩萨顶、玉花池、金刚窟、镇海、罗睺、普安、三泉、七佛、寿宁、台麓等寺，喇嘛所住寺也。喇嘛中有扎萨克，居菩萨顶真容院，由西藏达赖喇嘛派来，六年一任，约束众喇嘛，职位颇尊。青衣僧则由各寺公举会长，处理公共之事。蒙古王公每岁朝山，布施甚多。闻纪元后以关外道途不静，来者较少。然香火犹盛。内地僧俗二众，夏时朝山者，亦绎络于途。」

【佛学大辞典】
（杂名）莲华中心为佛之台座处也。

【佛学大辞典】
（术语）胎藏界曼陀罗十三大院之第一院也。在曼荼罗之中央，有八瓣莲华开敷之形，是乃凡夫肉团心之开敷也。其中台有大日如来。其八瓣有四佛四菩萨。总为五佛四菩萨之九尊。中台大日如来为黄金色，入定印。东方宝幢如来，为赤白色，如日初出之色。南方开敷华王如来，为黄金色。西方无量寿如来，为赤金色，入定之相也。目稍闭视下。北方天鼓雷音如来，为赤金色，入定之相也。东南方普贤菩萨，为白肉色，左手执莲华，上有利剑，火焰围之。西南方文殊师利菩萨，为黄色，有五髻冠，左手持青莲华，上有三股之金刚，右手持梵箧。西北方观自在菩萨，为白肉色，右手执开敷之红莲华，西北方慈氏菩萨，为白肉色，左手执莲华，上有军持瓶。以上四方四佛为果德，其四菩萨各为其因行也。大日经疏五曰：「正方四方是如来四智，隅角四叶是如来四行。」(参见：现图曼陀罗)

【佛学大辞典】
（术语）此中台八叶院为凡夫肉团心之开敷者，故谓之赤肉。
【佛学大辞典】
（术语）胎藏界曼荼罗之中台八叶院也。赤肉者众生之肉团心，即心藏也。此中台八叶者，为三密瑜伽成就众生肉团心开敷之相，故云赤肉中台。与言心莲华同。

【佛学大辞典】
（杂名）中台八叶院中之五佛也。中台非五尊也。

【佛学大辞典】
（术语）十三大院中第二院以下对于中台八叶院，故总曰外部。又，外金刚部院之一谓之外部。

【佛学大辞典】
（名数）天台智者释法华经用四释：一因缘释，以四悉檀为因缘，而下四种之释义也。四悉檀者，一世界悉檀，二各各为人悉檀，三对治悉檀，四第一义悉檀。四悉檀之义，原出智度论，龙树菩萨判释尊教化一代众生之方法者也。今转用为释义之方规。惹众生之乐欲为第一悉檀，使生信为第二悉檀，破恶执为第三悉檀，使入实相，为第四悉檀。假如第一解经中如是我闻之如是曰：「如是者指事之词，指一经所说之事实而云如是。」此为世间通途之释义，使闻者易解以惹世人之乐欲，故是为世界悉檀之因缘释。二解曰：「如是者信顺之辞。」是为举阿难之信。而劝人之信者。故为为人悉檀之因缘释。三解曰：「外道经文冠首置阿（无义）、沤（有义）二字，如是者，当惹起他之诤论，故佛教对之而置如是二字。」是以无诤破诤之意，故为对治悉檀之因缘释。四解曰：「如者真如也，是者真如离百非也。」是使入中道实相之释义，故为第一义之因缘释。以如是四种之悉檀为因缘，而为四种之释义，谓之因缘释。二约教释，天台分释尊一代教义为藏通别圆四教，就此四教之义各各释其法，谓之约教释。如释一心为意识，是约三藏教之释也。如言为阿赖耶识，是约通教之释也。如谓为如来藏识，是约别教之释也。如言为三千诸法，是约圆教之释也。三本迹释，佛身有本地垂迹之二，伽耶山头始成之释迦是垂迹之化佛，更有实之报身，成道于久远之昔，而今实在，是依法华经寿量品而知之。因依此本地垂迹之二门，而解法义，谓之本迹释。如解舍利弗等诸佛弟子而谓为比丘之声闻，是约迹之释也，如谓为原是菩萨，是约本之释也。四观心释。前三释，虽微者微，密者密，而我省之无所得，则徒劳精而算砂，于是设观心之一释，如解王舍城而云为我一心是也。何则？众生之心，原藏如来，佛在王舍城者，示众生之一心，本来佛之所住也。是以所说之法义，寄于我一心，而观实相之理，故谓之观心释。法华文句一曰：「一因缘，二约教，三本迹，四观心。始从如是终于而退，皆以四意消文。而今略书或三二一，贵在得意，不烦笔墨。」

【佛学大辞典】
（物名）禅林之语。载生饭而施于禽兽之台也。置于人稀之处。见象器笺二十。

【佛学大辞典】
（地名）天台山也。

【佛学大辞典】
（流派）天台宗也。

【佛学大辞典】
（杂名）天台宗之僧徒。

【佛学大辞典】
（流派）日本天台宗所传之密教也。

【佛学大辞典】
（术语）天台宗之教门。
【佛学常见辞汇】
天台宗的教门。

【佛学大辞典】
（杂语）天台宗之道法。

【佛学大辞典】
（杂语）台为天台山之智者，衡为衡岳之慧思。慧思为师，智者为弟子。今姑随语便而谓为台衡。犹言曹洞也。释签二曰：「洎于隋文御宇，台衡诞应。」辅行一曰：「南山叹云：唯衡岳台崖双弘禅慧。」四教仪集解下曰：「清凉观佛云：撮台衡三观之玄趣，使教合亡言之旨，心同诸佛之心，不假更看他面。」

【佛学大辞典】
（地名）五台山在北地。故云北台。

【佛学大辞典】
（杂名）由光明而成之金台。观无量寿经曰：「尔时，世尊放眉间光，其光金色，遍照十方无量世界。还住佛顶，化为金台，如须弥山。十方法佛净妙国土，皆于中现。」

【佛学大辞典】
（术语）此为日本密教之派别。吾国密教式微，故特详著之。日本弘法于东寺弘通之密教，谓之东密，日本慈觉于天台山，智證于园城寺弘传之密教，谓之台密，二密不同者，东密以大日为本位，台密以释迦为本位也。故东密以大日与释迦为别体，台密以大日与释迦为同体。又台密于密教，分理秘密教与事理俱密教，理秘密教为总说真如法性之妙理者，法华华严楞伽仁王等之一乘教，悉为真言教。此以大日经疏解真言以真语如语不妄不异之语，且疏中往往援引法华华严等诸大乘之说，證其与大日经所说，一其理趣故也。是为成立理秘密之屈强口实。故于两经中置重大日经，于两部中置重胎藏界，对于金胎次第而定胎金次第。故在台密，法华圆教与两部真言于理无轩轾。所异者唯在三密之事相说与不说耳。较诸东密贬法华置于第八住心即华严之下位，其差实为天渊。又如东台所立之神道，东密之两部神道，以大日金轮为本尊，台密之一实神道，以释迦金轮为主尊。即其名称，东密取于密经而称为两部，台密取于法华而谓为一实。又台密于两部之外立两部不二之苏悉地法而为三部，是亦东密之所不许也。其他两部之血脉，东密以一通之血脉，通用于两部，台密之血脉则两部各别而立。又在修法，东密以爱染法为至极之大法，而台密则以炽盛光法为至极。如此种种，不遑枚举。要之东密固执释迦大日显密不同，故台密斥之为昧于一实之理，台密主张释迦大日同一理密，故东密斥之为未脱显网也。
【佛学常见辞汇】
东密与台密，为日本密教的二大派别，此二密不同的地方，是东密以大日如来为本位，台密以释迦如来为本位。