【佛学大辞典】
（流派）大乘圆顿戒也。

【佛学大辞典】
（术语）天台宗之教相判释。立化仪四教与化法四教。合为八教。(参见：八教)
【佛学常见辞汇】
天台宗所立的化仪四教与化法四教，合称为八教。

【佛学大辞典】
（名数）台家所立之八教也。于华严时乃至法华涅槃时五时所说，化法之四教与化仪之四教是也。化法之四教者：一、三藏教，经律论之三藏，部类判然，说因缘生灭之四谛，正教声闻缘觉之二乘，傍化菩萨者。二、通教，说即空无生之四真谛，使通三乘而同学者，但以菩萨为正机，二乘为傍机。三、别教，于二乘之人皆不同，别对菩萨说大乘无量之法者。四、圆教，对最上利根之菩萨说事理圆融之中道实相者（别圆二教之相违唯隔历二圆融耳）。以上之四教，为化益众生之法门，故名化法。化仪之四教者，以彼化法说示众生之仪式作法也。一、顿教，对顿大之机，顿说别教圆教之大法者，如华严时是也。二、渐教，对渐机，渐渐次第说化法之四教，如鹿园方等般若三时之说相是也。三、秘密教，对一种之机，说秘密之法，使一会之人自他互知者，是由如来身口意之不思议力。四、不定教，于一会之中说一法使闻者异解，或得益或不得益者。盖化法之四教，如药味，化仪之四教如药方，合成八教也。止观义例曰：「顿等四教，是佛化仪；藏等四教，是佛化法。」
【佛学常见辞汇】
化法四教与化仪四教，合称为八教。化法四教是三藏教、通教、别教、圆教，因此四教是教化众生的法门，故名化法；化仪四教是顿教、渐教、秘密教、不定教，因此四教是教化众生的仪式，故名化仪。以上八教，都是天台宗所立。

【佛学大辞典】
（名数）佛祖统纪于台宗立东土之九祖：第一祖龙树菩萨，第二祖北齐禅师，第三祖南岳禅师，第四祖智者禅师，第五祖章安禅师，第六祖法华禅师，第七祖天宫禅师，第八祖左溪禅师，第九祖荆溪禅师。龙树菩萨虽生于印度，然北齐禅师，依其中观论承其旨，故取之为高祖。

【佛学大辞典】
（人名）天台宗之开祖，名智顗，于天台山之石城入寂，称为天台大师。(参见：智顗)
【佛学常见辞汇】
隋智顗大师，因居于天台上与后入寂于天台山，故称为天台大师。

【佛学大辞典】
（人名）天台大师，名智顗，字德安，姓陈氏，其母梦吞白鼠而生师。卜者曰：白鼠者，龙所化也。七岁，喜往伽蓝，僧口授普门品，一遍成诵。十八岁就湘州果愿寺法绪出家，二十岁受具。初从慧旷学律，兼通方等诸经。陈文帝元嘉元年时，思禅师止光州大苏山，师往顶拜。思曰：昔日灵山，同听法华，宿缘所逐，今复来也。即示以普贤道场法，说法华四安乐行。师日夜自励，经二七日诵经，至是真精进，是名真法供养如来，身心豁然而入定，照了法华。思叹曰：非汝不證，非我不识，所入定者，法华三昧前方便，所发功德者，初旋陀罗尼也。纵令文字师千群万众亦不能穷汝辩，当于说法人中最为第一。陈光大元年同法喜等二十七人初至陈都金陵，时年三十。大建元年仪同三司沈君理请居瓦官寺，讲法华，乃一夏九月谈经玄义。止瓦官前后八载，讲大智度论，说次第禅门。陈大建七年秋九月始入天台安居佛陇。九年二月帝诏割始丰县调以充众费，遂创伽蓝，十年五月左仆射徐陵奏于朝，赐修禅寺之号。陈少主数数遣使请师于金陵，师出，止于金陵灵超寺，讲释论及仁王般若于太极殿，后移光宅寺。金陵既败，师往憩于庐山，隋开皇十一年晋王镇建康（即金陵），遣使奉迎，师曰：我与晋王有宿缘，直赴之。此年十一月二十三日于总管府金城殿设千僧斋受菩萨戒，师谓王曰：大王纡遵圣戒，可名总持。王赞师曰：大师传佛法灯，宜称智者。十二年师至荆州，为报地恩于当阳县玉泉山建立精舍，赐额云一音，重改玉泉。十三年夏四月于玉泉寺说法华玄义，十四年夏四月又说摩诃止观，晋王入朝，师亦辞归天台。十七年冬十月，晋王归藩，遣使入山奉迎，师随使出山，至石城，乃有疾。曰：石城是天台西门，大佛是当来灵场，处所既好，宜最后用心。右胁西向卧，专称弥陀般若观音，又唱法华无量寿二经，为最后闻思。弟子智朗请曰：不审师何位，此处没，将生何处？师曰：不领吾众，必得六根净（十信位即相似即），为他损己，是五品位，汝何问生，吾诸师友观音侍从，皆来迎我。诫维那曰：人命将终，闻钟磬声则增正念，唯长唯久，气尽为期。言讫，跏趺唱三宝名，如入三昧，时开皇十七年十一月二十四日未时也，寿六十。见智者大师别传，唐高僧传十七。谧法空宝觉灵慧尊者，世称天台大师，称其宗为天台宗。
【佛学常见辞汇】
智者大师。他在天台山创立天台宗，世称天台大师。

【佛学大辞典】
（术语）天台宗之教相判释，立化仪四教与化法四教，四教之名，通于两种，其实八教也。(参见：五时八教)
【佛学大辞典】
（名数）台家有化仪四教与化法四教，谓之八教。(参见：八教)

【佛学大辞典】
（名数）台家所立之八教也。于华严时乃至法华涅槃时五时所说，化法之四教与化仪之四教是也。化法之四教者：一、三藏教，经律论之三藏，部类判然，说因缘生灭之四谛，正教声闻缘觉之二乘，傍化菩萨者。二、通教，说即空无生之四真谛，使通三乘而同学者，但以菩萨为正机，二乘为傍机。三、别教，于二乘之人皆不同，别对菩萨说大乘无量之法者。四、圆教，对最上利根之菩萨说事理圆融之中道实相者（别圆二教之相违唯隔历二圆融耳）。以上之四教，为化益众生之法门，故名化法。化仪之四教者，以彼化法说示众生之仪式作法也。一、顿教，对顿大之机，顿说别教圆教之大法者，如华严时是也。二、渐教，对渐机，渐渐次第说化法之四教，如鹿园方等般若三时之说相是也。三、秘密教，对一种之机，说秘密之法，使一会之人自他互知者，是由如来身口意之不思议力。四、不定教，于一会之中说一法使闻者异解，或得益或不得益者。盖化法之四教，如药味，化仪之四教如药方，合成八教也。止观义例曰：「顿等四教，是佛化仪；藏等四教，是佛化法。」
【佛学常见辞汇】
化法四教与化仪四教，合称为八教。化法四教是三藏教、通教、别教、圆教，因此四教是教化众生的法门，故名化法；化仪四教是顿教、渐教、秘密教、不定教，因此四教是教化众生的仪式，故名化仪。以上八教，都是天台宗所立。

【佛学大辞典】
（术语）谓圆顿戒相承，止观业相承，遮那业相承。达磨相承也。

【佛学大辞典】
（书名）一卷，高丽沙门谛观撰。以灌顶之八教大意为宗，更详名相，且略前三教之十乘而明圆教之十乘。本书之注述如下：天台四教仪集注十卷（元南天竺沙门蒙润集），科天台四教仪一卷（元南天竺沙门蒙润科），天台四教仪注略二卷（明云间沙门文石注）。

【佛学大辞典】
（书名）一卷，灌顶撰。述一宗所立化仪化法八教之大意者。

【佛学大辞典】
（术语）解释经之文句，天台大师所用四种之方法：一、因缘释，或云感应释，究佛与众生之关系因缘而解释者。二、约教释，以一文句参照藏通别圆四教而解释者。三、本迹释。以一文句参照本迹二门而解释者。四、观心释，以一文句适用于自己之心，观其心而解释者。

【佛学大辞典】
（书名）三十卷，明释传灯著。自山名以讫文章，有涉玆山者，罔不采其故实，掇彼菁藻。至台教之真文，高人之遗韵，尤加详焉。凡研究台教者此为必备之书。【又】十二卷。清齐召南原撰。阮元重订。志以天台山方外为名，与郡邑志，体例稍殊。宜详山水，而略城乡。详释道，而略儒门。齐志于此三门，间有漏误。今以太平御览、太平寰宇记、赤城志、梁高僧传、唐续高僧传、宋高僧传诸书、订讹补阙。以成完书。

【佛学大辞典】
（书名）一卷，元虎溪沙门怀则述。说深明性具之圆宗，直指人心。使见性成佛者。注二卷，明传灯注。

【佛学大辞典】
（人名）吴越王之为师也。三十二祖传曰：「德韶，处州龙泉人，族陈氏，法眼之法嗣也。入天台山建寺院，大兴玄妙之宗，吴越王钱元瓘尊为国师。时天台智者教典散落，惟新罗国有全本，往彼国缮写备足，入藏。传法弟子百馀人，永明寿为上首。尝以涅槃四种闻示学者，曰闻、不闻、不闻闻、不闻不闻，诸方目为四料拣，清雍正十二年封妙慈圆彻禅师。」

【佛学大辞典】
（术语）天台宗分别佛一代之说法为五时。第一华严时。佛成道后，三七日中说华严经之间。是依经题而与名。第二鹿苑时。说华严经后十二年中于鹿野苑等说小乘阿含经之间。是就地而与名。第三方等时。说阿含后八年说维摩胜鬘等诸大乘经。广（方之义），谈藏通别圆四教，均（等之义），被众机之间。是就所说之法而与名。第四般若时。说方等经后二十二年，说诸部般若经之间。是依经题而付名。第五法华涅槃时。般若二十二年后，八年说法华经，一日一夜说涅槃经之间。是亦依经题而付名。荆溪之四教仪备释曰：「阿含十二方等八，二十二年般若谈，法华涅槃共八年，华严最初三七日。」此五时就经典之部帙而分之者。更立化仪之四教与化法之四教，分别此五时中之说法仪式与所说之教义。是台家所立之五时八教也。(参见：八教)

【佛学大辞典】
（名数）台家所立之八教也。于华严时乃至法华涅槃时五时所说，化法之四教与化仪之四教是也。化法之四教者：一、三藏教，经律论之三藏，部类判然，说因缘生灭之四谛，正教声闻缘觉之二乘，傍化菩萨者。二、通教，说即空无生之四真谛，使通三乘而同学者，但以菩萨为正机，二乘为傍机。三、别教，于二乘之人皆不同，别对菩萨说大乘无量之法者。四、圆教，对最上利根之菩萨说事理圆融之中道实相者（别圆二教之相违唯隔历二圆融耳）。以上之四教，为化益众生之法门，故名化法。化仪之四教者，以彼化法说示众生之仪式作法也。一、顿教，对顿大之机，顿说别教圆教之大法者，如华严时是也。二、渐教，对渐机，渐渐次第说化法之四教，如鹿园方等般若三时之说相是也。三、秘密教，对一种之机，说秘密之法，使一会之人自他互知者，是由如来身口意之不思议力。四、不定教，于一会之中说一法使闻者异解，或得益或不得益者。盖化法之四教，如药味，化仪之四教如药方，合成八教也。止观义例曰：「顿等四教，是佛化仪；藏等四教，是佛化法。」
【佛学常见辞汇】
化法四教与化仪四教，合称为八教。化法四教是三藏教、通教、别教、圆教，因此四教是教化众生的法门，故名化法；化仪四教是顿教、渐教、秘密教、不定教，因此四教是教化众生的仪式，故名化仪。以上八教，都是天台宗所立。

【佛学大辞典】
（术语）天台大师为修法华三昧者依弥勒问经占察经普贤观经等之意，说五种之忏悔法，使于昼夜六时修之。名为六时五悔：一、忏悔，发露已往之罪而诫将来也。二、劝请，劝请十方如来以转法轮也。三、随喜，于自他一切之善根随喜赞叹也。四、回向，以一切所修之善根，向于众生，又向于佛道也。五、发愿，发四弘誓而导前之四行也。此中有忏悔之名者，虽仅一则。然其他四法，通为悔罪灭恶者，故亦名悔法。止观七下曰：「唯法华忏别约六时五悔，重作方便。」辅行七之四曰：「虽有劝请等四不同，莫非悔罪，故名五悔。」修忏要旨曰：「所以悉称悔者，盖皆能灭罪故也。劝请则灭波旬请佛入灭之罪，随喜则灭嫉他修善之罪，回向则灭倒求三界之罪，发愿则灭修行退志之过。」三昧行法曰：「采法华普贤观及诸大乘经意撰此法门。」

【佛学大辞典】
（地名）四大名山之一。清一统志一百十四曰：「五台山在五台县东北一百八十里西北距繁峙县一百三十里。水经注，山五峦巍然，故谓之五台。其中南台去中台八十里，台高三十里，顶周二里。金莲日菊佛钵华灿发如锦，亦名锦绣峰，世传文殊菩萨示现之处。」华严经疏曰：「清凉山者，即代州雁门五台山也。」贤首华严传一曰：「案此经（华严经）菩萨住处品云：东北有菩萨住处，名清凉山。现有菩萨，名文殊师利，与二万菩萨常住说法，故今此山下有清凉府，山南面小峰有清凉寺，一名五台山。五山最高，其上并不生森林，以与积土同，故谓之台。山周回四百馀里，东连恒岳，中台上有大华池，湛然清彻，间有微感。又有精屋石塔，北台上有铁浮图二，并舍利及文殊形像。（中略）昔北齐日大敞玄门于此山中置伽蓝二百馀所。又割恒定等八州税，以供山众衣药之资。（中略）山去京一千六百里，代州界也。地居边境，寒烈特甚，故四月已前，七月已后，坚冰积雪，皓皓弥布。非盛夏之日登践无由。」蒋维乔中国名胜第十三种五台山弁言曰：「五台山在山西五台县东北一百二十里，亦名清凉山，相传为文殊菩萨道场。五峰环抱，顶无林木，有如垒土之台，故名。夏时飞雪，曾无炎暑，故曰清凉。山左邻恒岳，右瞰滹沱，周五百馀里，状如莲华。东南西北四台，皆自中台发脉，群峰联属，势若游龙。丛林大刹，皆在中台之下。僧侣分为青衣僧黄衣僧，青衣僧即寻常之僧人，皆著青衣，黄衣僧则喇嘛也。各有著名十大寺，如显通、塔院、圆照、广宗、殊像、碧山、南山、凤林、金阁、灵境等寺，青衣所住持也。菩萨顶、玉花池、金刚窟、镇海、罗睺、普安、三泉、七佛、寿宁、台麓等寺，喇嘛所住寺也。喇嘛中有扎萨克，居菩萨顶真容院，由西藏达赖喇嘛派来，六年一任，约束众喇嘛，职位颇尊。青衣僧则由各寺公举会长，处理公共之事。蒙古王公每岁朝山，布施甚多。闻纪元后以关外道途不静，来者较少。然香火犹盛。内地僧俗二众，夏时朝山者，亦绎络于途。」