一切智句 拼音：
【佛学大辞典】
（术语）句者住处之义。一切智句者，佛之住处也。大日经六曰：「于彼恒勤修求一切智句。」义释十四曰：「句是住处义，一切智之住处，即是佛住也。」
（术语）句者住处之义。一切智句者，佛之住处也。大日经六曰：「于彼恒勤修求一切智句。」义释十四曰：「句是住处义，一切智之住处，即是佛住也。」
一切无上觉者句 拼音：
【佛学大辞典】
（真言）称百光遍照真言之
暗字。大日经六曰：「此一切无上觉者句，于寺门尊处诸佛所说心。」
（真言）称百光遍照真言之
暗字。大日经六曰：「此一切无上觉者句，于寺门尊处诸佛所说心。」一句 拼音：
【佛学大辞典】
（术语）表诠一个之义理者为一句。唯识论二曰：「名诠自性，句诠差别，文即是字。」俱舍论五曰：「句者谓章，诠义究竟，如说诸行无常等章。」秘藏宝钥中曰：「一句妙法，亿劫难遇。」碧严录七则垂示曰：「声前一句，千圣不传。」
【三藏法数】
（出华严经）
一句者，谓经中所说普眼法门一句功德，不可思议也。经云：假使有人，以大海量墨，须弥聚笔，书写此普眼法门一品中一门，一门中一法，一法中一义，一义中一句，不得少分，何况能尽。是也。（普眼者，眼外无法，名为普眼。）
（术语）表诠一个之义理者为一句。唯识论二曰：「名诠自性，句诠差别，文即是字。」俱舍论五曰：「句者谓章，诠义究竟，如说诸行无常等章。」秘藏宝钥中曰：「一句妙法，亿劫难遇。」碧严录七则垂示曰：「声前一句，千圣不传。」
【三藏法数】
（出华严经）
一句者，谓经中所说普眼法门一句功德，不可思议也。经云：假使有人，以大海量墨，须弥聚笔，书写此普眼法门一品中一门，一门中一法，一法中一义，一义中一句，不得少分，何况能尽。是也。（普眼者，眼外无法，名为普眼。）
一句子 拼音：
【佛学大辞典】
（术语）向上之那一句。子者语助。景德传灯录十四曰：「药山上堂曰：我有一句子，未曾说向人。道吾出曰：相随来也。」此为暗示无言无说无示无识之端的者。非云相对的言语文句之句。
（术语）向上之那一句。子者语助。景德传灯录十四曰：「药山上堂曰：我有一句子，未曾说向人。道吾出曰：相随来也。」此为暗示无言无说无示无识之端的者。非云相对的言语文句之句。
末后一句 拼音：
【佛学大辞典】
（术语）临终最末之一句。即示悟最要之一句也。證道歌曰：「一句了然超百亿。」禅林句集乾曰：「一句定乾坤，一剑平天下。」
（术语）临终最末之一句。即示悟最要之一句也。證道歌曰：「一句了然超百亿。」禅林句集乾曰：「一句定乾坤，一剑平天下。」
一句投火 拼音：
【佛学大辞典】
（故事）菩萨为闻一句之法而入大火坑也。佛祖统纪智礼传曰：「半偈亡身，一句投火。」十华严经三十五曰：「若有人言：我有一句佛所说法，能净菩萨行。汝今若能入大火坑，受极大苦，当以相与。菩萨尔时，作如是念，我以一句佛所说法，净菩萨行故。假令三千大千世界，大火满中，尚欲从于梵天之上，投身而下亲，况小火坑而不能入。」
（故事）菩萨为闻一句之法而入大火坑也。佛祖统纪智礼传曰：「半偈亡身，一句投火。」十华严经三十五曰：「若有人言：我有一句佛所说法，能净菩萨行。汝今若能入大火坑，受极大苦，当以相与。菩萨尔时，作如是念，我以一句佛所说法，净菩萨行故。假令三千大千世界，大火满中，尚欲从于梵天之上，投身而下亲，况小火坑而不能入。」
一句道尽 拼音：
【佛学大辞典】
（杂语）以一句道破真理无所有之意。宋竹庵颂曰：「中论因缘所生法，一句道尽无剩语，我说即是空假中，朱帘暮捲西山雨。」见稽古略四。
（杂语）以一句道破真理无所有之意。宋竹庵颂曰：「中论因缘所生法，一句道尽无剩语，我说即是空假中，朱帘暮捲西山雨。」见稽古略四。
一四句偈 拼音：
【佛学大辞典】
（术语）四句所成之一偈文也。心地观经二曰：「劝诸众生，开发此心，以真实法一四句偈施众生，使向无上正等菩提，是为真实波罗蜜多。」
【佛学常见辞汇】
一个由四句话所构成的偈文。
（术语）四句所成之一偈文也。心地观经二曰：「劝诸众生，开发此心，以真实法一四句偈施众生，使向无上正等菩提，是为真实波罗蜜多。」
【佛学常见辞汇】
一个由四句话所构成的偈文。
一法句 拼音：
【佛学大辞典】
（术语）谓一法也。句为章句之义。即谓绝待无为清净之法身也。天亲之净土论，分极乐国土之庄严功德为十七句，如来之庄严功德为八句，菩萨之庄严功德为四句，总为三种功德二十九句。此二十九句之庄严，略说之，则说入一法句，且自解之曰：一法句者，清净句也。清净句者，真实智慧无为法身也。盖彼论立奢摩他（止），毗婆舍那（观）之二观中，观二十九句现象之差别，即为毗婆舍那，观一法理体之平等，即为奢摩他。初虽别观奢摩他，毗婆舍那，而其机纯熟，则止观俱行，成柔软心，二十九句即为一法句，一法句即为二十九句，广略相入，得如实知见，差别即平等，平等即差别之妙理。
【佛学常见辞汇】
一法的章句。
（术语）谓一法也。句为章句之义。即谓绝待无为清净之法身也。天亲之净土论，分极乐国土之庄严功德为十七句，如来之庄严功德为八句，菩萨之庄严功德为四句，总为三种功德二十九句。此二十九句之庄严，略说之，则说入一法句，且自解之曰：一法句者，清净句也。清净句者，真实智慧无为法身也。盖彼论立奢摩他（止），毗婆舍那（观）之二观中，观二十九句现象之差别，即为毗婆舍那，观一法理体之平等，即为奢摩他。初虽别观奢摩他，毗婆舍那，而其机纯熟，则止观俱行，成柔软心，二十九句即为一法句，一法句即为二十九句，广略相入，得如实知见，差别即平等，平等即差别之妙理。
【佛学常见辞汇】
一法的章句。
八句义 拼音：
【佛学大辞典】
（术语）禅宗之根本眼目，最切要之义有八句。即正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，直指人心，见性成佛之八句是也。
【佛学常见辞汇】
禅宗的根本眼目，最切要之义有八句，即正法眼藏、涅槃妙心、实相无相、微妙、法门、不立文字、教外别传、直指人心、见性成佛。
（术语）禅宗之根本眼目，最切要之义有八句。即正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，直指人心，见性成佛之八句是也。
【佛学常见辞汇】
禅宗的根本眼目，最切要之义有八句，即正法眼藏、涅槃妙心、实相无相、微妙、法门、不立文字、教外别传、直指人心、见性成佛。
九句因 拼音：
【佛学大辞典】
（名数）因有九句之意。谓因于宗同品及宗异品，以关系之有无，而判其正不，有九种之别也：一同品有异品有，二同品有异品非有，三同品有异品有非有，四同品非有异品有，五同品非有异品非有，六同品非有异品有非有，七同品有非有异品有，八同品有非有异品非有，九同品有非有异品有非有。因明正理门论曰：「宗法于同品，谓有非有俱。于异品各三，有非有及二。」是也。因明入正理论疏卷上末释之，谓「宗法云者，言为宗之法，即因是也。于同品，为宗同品。体即为同喻，言能立之因，于同品喻，成其三种：一有，二非有，三亦有亦非有也，于彼名为俱。此三种之因，于宗异品异法喻上，亦各有三：一有，二非有，三亦有亦非有也。于彼名为及二者。且同品有而为异品之三者：谓因于同品有，于异品亦有；于同品有，于异品为非有；于同品有，于异品为有非有也。如是因于同品非有，于异品亦有三：于同品有非有，于异品亦有三；故成九句」云。是即于同品为有，于异品有为有、为非有、为有非有；于同品为非有，于异品有为有、为非有、为有非有；又于同品为有非有，于异品亦有为有、为非有、为有非有；故成九句也。盖因原为成宗者，故必以于宗同品有关系，于宗异品无关系为法。今九句之中有全分关系者，名为有；不有全分关系者，名为非有；一分关系一分不关系者，名为有非有；因之一三五七九之五句，即成不定之过；四与六，成相违之过；惟二与八，得为无过之因也。
（名数）因有九句之意。谓因于宗同品及宗异品，以关系之有无，而判其正不，有九种之别也：一同品有异品有，二同品有异品非有，三同品有异品有非有，四同品非有异品有，五同品非有异品非有，六同品非有异品有非有，七同品有非有异品有，八同品有非有异品非有，九同品有非有异品有非有。因明正理门论曰：「宗法于同品，谓有非有俱。于异品各三，有非有及二。」是也。因明入正理论疏卷上末释之，谓「宗法云者，言为宗之法，即因是也。于同品，为宗同品。体即为同喻，言能立之因，于同品喻，成其三种：一有，二非有，三亦有亦非有也，于彼名为俱。此三种之因，于宗异品异法喻上，亦各有三：一有，二非有，三亦有亦非有也。于彼名为及二者。且同品有而为异品之三者：谓因于同品有，于异品亦有；于同品有，于异品为非有；于同品有，于异品为有非有也。如是因于同品非有，于异品亦有三：于同品有非有，于异品亦有三；故成九句」云。是即于同品为有，于异品有为有、为非有、为有非有；于同品为非有，于异品有为有、为非有、为有非有；又于同品为有非有，于异品亦有为有、为非有、为有非有；故成九句也。盖因原为成宗者，故必以于宗同品有关系，于宗异品无关系为法。今九句之中有全分关系者，名为有；不有全分关系者，名为非有；一分关系一分不关系者，名为有非有；因之一三五七九之五句，即成不定之过；四与六，成相违之过；惟二与八，得为无过之因也。
十七句 拼音：
【佛学大辞典】
（杂名）理趣经所说之十七清净句也。
（杂名）理趣经所说之十七清净句也。
十句义论 拼音：
【佛学大辞典】
（书名）胜宗十句义论之略名。
（书名）胜宗十句义论之略名。
十句观音经 拼音：
【佛学大辞典】
（经名）太平广记，宋太原王玄谟爽迈不群，北征失津，军法当死。梦人谓之曰：汝诵观世音千遍，可得免祸。谟曰：命悬旦夕，千遍何日可得。授云：观世音，南无佛。与佛有因，与佛有缘。佛法僧缘（僧误作相），常乐我净。朝念观世音，暮念观世音。念念从心起，念念不离心（念念不离心之念字误作佛）。既而诵满千遍，将就戮，将军沈庆之谏，遂免，历位尚书金紫豫州刺史。按此事又见南史卷十六王玄谟传。
（经名）太平广记，宋太原王玄谟爽迈不群，北征失津，军法当死。梦人谓之曰：汝诵观世音千遍，可得免祸。谟曰：命悬旦夕，千遍何日可得。授云：观世音，南无佛。与佛有因，与佛有缘。佛法僧缘（僧误作相），常乐我净。朝念观世音，暮念观世音。念念从心起，念念不离心（念念不离心之念字误作佛）。既而诵满千遍，将就戮，将军沈庆之谏，遂免，历位尚书金紫豫州刺史。按此事又见南史卷十六王玄谟传。
十无尽句 拼音：
【佛学大辞典】
（杂名）(参见：无尽)
【佛学大辞典】
（名数）华严经十地品中所说，初欢喜地菩萨，发广大之愿，以十无尽而成就，若此十句有尽，则我愿亦尽，此十句无尽，故我愿亦无尽，名为十无尽：一、众生界无尽，诸众生皆依世界而住，世界无尽故众生无尽。二，世间无尽，一切世界依虚空而住，虚空无尽故世界无尽。三、虚空界无尽，虚空遍十方而无有际限，虚空无尽也。四、法界无尽，称于真如之法而说无量之法，法界无尽也。五、涅槃界无尽，无量之众生入于涅槃，涅槃界无尽也。六、佛出现界无尽，佛出现而说法度生无尽也。七、如来智界无尽，如来之智慧，能知自心所缘之法界无尽也。八、心所缘无尽，如来之智所照之境无尽也。九、佛智所入境界无尽，佛智所證之境界无尽也。十、世间转法转智转无尽，世间转者，展转而摄入前之众生界世界虚空界也。法转者，展转而摄入前之法界涅槃界佛出现界也。智转者，展转而摄于前之如来智界心所缘界佛智所入境界也。世法智之三种展转含摄而无穷尽也。见华严经疏二十三。
【三藏法数】
（出华严经疏）
华严经十地品中说，初欢喜地菩萨，发广大如法界之愿，以十无尽而得成就。若此十句乃有尽者，我愿有尽；以此十句而无尽故，我之大愿，亦无有尽，是名十无尽句也。
〔一、众生界无尽〕，谓诸众生，皆依世界而住其中，众生无有尽故，是名众生界无尽。
〔二、世界无尽〕，谓一切世界，皆依虚空而住，其中世界无有尽故，是名世界无尽。
〔三、虚空界无尽〕，谓十方一切虚空，遍至一切色非色处，皆有是空，无有穷尽，是名虚空界无尽。
〔四、法界无尽〕，谓一真法界，体性无尽，称此体故，说无量法，化诸有情，安置涅槃，亦无有尽，是名法界无尽。（一真法界，即一真实之理也。）
〔五、涅槃界无尽〕，梵语涅槃，华言灭度。谓如来度生既毕，入涅槃界，入而复出，出而复入，无穷无尽，是名涅槃界无尽。
〔六、佛出现界无尽〕，谓如来出现度生说法，巧妙方便，神通智慧，无有尽故，是名佛出现界无尽。
〔七、如来智界无尽〕，谓如来智慧，能知自心所缘法界，无有尽故，是名如来智界无尽。
〔八、心所缘无尽〕，谓如来心之所缘，即是智慧所照之境，无有尽故，是名心所缘无尽。
〔九、佛智所入境界无尽〕，谓佛之智，即是真性，了了常知，能入无尽境界，是名佛智所入境界无尽。
〔十、世间转法转智转无尽〕，世间转者，谓展转摄前众生界、世界、虚空界也。法转者，谓展转摄前法界、涅槃界、佛出现界也。智转者，谓展转摄前如来智界，心所缘佛智所入境界也。盖此三转，皆言无尽者，以世法智之三种，展转含摄，无有穷尽，是名世间转、法转、智转无尽。
（杂名）(参见：无尽)
【佛学大辞典】
（名数）华严经十地品中所说，初欢喜地菩萨，发广大之愿，以十无尽而成就，若此十句有尽，则我愿亦尽，此十句无尽，故我愿亦无尽，名为十无尽：一、众生界无尽，诸众生皆依世界而住，世界无尽故众生无尽。二，世间无尽，一切世界依虚空而住，虚空无尽故世界无尽。三、虚空界无尽，虚空遍十方而无有际限，虚空无尽也。四、法界无尽，称于真如之法而说无量之法，法界无尽也。五、涅槃界无尽，无量之众生入于涅槃，涅槃界无尽也。六、佛出现界无尽，佛出现而说法度生无尽也。七、如来智界无尽，如来之智慧，能知自心所缘之法界无尽也。八、心所缘无尽，如来之智所照之境无尽也。九、佛智所入境界无尽，佛智所證之境界无尽也。十、世间转法转智转无尽，世间转者，展转而摄入前之众生界世界虚空界也。法转者，展转而摄入前之法界涅槃界佛出现界也。智转者，展转而摄于前之如来智界心所缘界佛智所入境界也。世法智之三种展转含摄而无穷尽也。见华严经疏二十三。
【三藏法数】
（出华严经疏）
华严经十地品中说，初欢喜地菩萨，发广大如法界之愿，以十无尽而得成就。若此十句乃有尽者，我愿有尽；以此十句而无尽故，我之大愿，亦无有尽，是名十无尽句也。
〔一、众生界无尽〕，谓诸众生，皆依世界而住其中，众生无有尽故，是名众生界无尽。
〔二、世界无尽〕，谓一切世界，皆依虚空而住，其中世界无有尽故，是名世界无尽。
〔三、虚空界无尽〕，谓十方一切虚空，遍至一切色非色处，皆有是空，无有穷尽，是名虚空界无尽。
〔四、法界无尽〕，谓一真法界，体性无尽，称此体故，说无量法，化诸有情，安置涅槃，亦无有尽，是名法界无尽。（一真法界，即一真实之理也。）
〔五、涅槃界无尽〕，梵语涅槃，华言灭度。谓如来度生既毕，入涅槃界，入而复出，出而复入，无穷无尽，是名涅槃界无尽。
〔六、佛出现界无尽〕，谓如来出现度生说法，巧妙方便，神通智慧，无有尽故，是名佛出现界无尽。
〔七、如来智界无尽〕，谓如来智慧，能知自心所缘法界，无有尽故，是名如来智界无尽。
〔八、心所缘无尽〕，谓如来心之所缘，即是智慧所照之境，无有尽故，是名心所缘无尽。
〔九、佛智所入境界无尽〕，谓佛之智，即是真性，了了常知，能入无尽境界，是名佛智所入境界无尽。
〔十、世间转法转智转无尽〕，世间转者，谓展转摄前众生界、世界、虚空界也。法转者，谓展转摄前法界、涅槃界、佛出现界也。智转者，谓展转摄前如来智界，心所缘佛智所入境界也。盖此三转，皆言无尽者，以世法智之三种，展转含摄，无有穷尽，是名世间转、法转、智转无尽。
十缘生句 拼音：
【佛学大辞典】
（名数）一、幻，幻术师所作之种种相貌也。二、阳炎，热空尘等因缘和合，于旷野之中现水相者也。三、梦，睡眠中所见之种种境界也。四、影，镜中之影像也。五、乾达婆城，蜃气映日光于大海上现宫殿之相者也。六、响，深谷等中依声而生之声也。七、水月，水中所现之月影也。八、浮浪，水上所现之泡沫也。九、虚空花，眼膜于空中所见之种种花也。十、旋火轮，人以火炉旋转空中则生轮像是也。以上十缘生句，皆为从缘生无自性之义，真言行人修瑜伽时。于所现之本尊海会生著相，魔即得便，是故以此十喻观无性生而不执著也。然此十喻有三重之浅深，(参见：幻)。又演密钞据疏意，言初劫之修行者，观此中之前六喻，于第观八喻，于第三劫观十喻云。见大日经。
（名数）一、幻，幻术师所作之种种相貌也。二、阳炎，热空尘等因缘和合，于旷野之中现水相者也。三、梦，睡眠中所见之种种境界也。四、影，镜中之影像也。五、乾达婆城，蜃气映日光于大海上现宫殿之相者也。六、响，深谷等中依声而生之声也。七、水月，水中所现之月影也。八、浮浪，水上所现之泡沫也。九、虚空花，眼膜于空中所见之种种花也。十、旋火轮，人以火炉旋转空中则生轮像是也。以上十缘生句，皆为从缘生无自性之义，真言行人修瑜伽时。于所现之本尊海会生著相，魔即得便，是故以此十喻观无性生而不执著也。然此十喻有三重之浅深，(参见：幻)。又演密钞据疏意，言初劫之修行者，观此中之前六喻，于第观八喻，于第三劫观十喻云。见大日经。
幻 拼音：
【佛学大辞典】
（术语）空法十喻之一。如幻术师于无实体者能变化而见是也。智度论五十五曰：「众生如幻，听法者亦如幻。」演密钞四曰：「幻者化也，无而忽有之谓也。先无形质，假因缘有，名为幻化。又幻者诈也，或以不实事惑人眼目，故曰幻也。」圆觉经略疏上二曰：「幻者，谓世有幻法。依草木等幻作人畜，宛似往来动作之相。须臾法谢，还成草木。然诸经教幻喻偏多，良以五天此术颇众，见闻既审，法理易明。及传此方，翻为难晓。」
（术语）空法十喻之一。如幻术师于无实体者能变化而见是也。智度论五十五曰：「众生如幻，听法者亦如幻。」演密钞四曰：「幻者化也，无而忽有之谓也。先无形质，假因缘有，名为幻化。又幻者诈也，或以不实事惑人眼目，故曰幻也。」圆觉经略疏上二曰：「幻者，谓世有幻法。依草木等幻作人畜，宛似往来动作之相。须臾法谢，还成草木。然诸经教幻喻偏多，良以五天此术颇众，见闻既审，法理易明。及传此方，翻为难晓。」
十尽句 拼音：
【佛学大辞典】
（杂名）(参见：众生界尽)
（杂名）(参见：众生界尽)
三世无比力真言句 拼音：
【佛学大辞典】
（杂名）如来于十方三世，积集无量福德，一切事业不可破坏之无比力所生之真言句也。大日经二曰：「如巧色摩尼，能满一切愿，积聚无量福德，住不可害行，三世无比力真言句。」同疏九曰：「常编十方三世，以无量门植种种德本，无穷已时，住不可害行，即是于一切事业中皆悉不可留难不可破坏之义，故名三世无比力真言句。」
（杂名）如来于十方三世，积集无量福德，一切事业不可破坏之无比力所生之真言句也。大日经二曰：「如巧色摩尼，能满一切愿，积聚无量福德，住不可害行，三世无比力真言句。」同疏九曰：「常编十方三世，以无量门植种种德本，无穷已时，住不可害行，即是于一切事业中皆悉不可留难不可破坏之义，故名三世无比力真言句。」
三句 拼音：
【佛学大辞典】
（术语）云门之三句：一截断众流。二函盖乾坤。三随波逐浪。祖庭事苑一曰：「立此三句，自德山圆明大师始也。今皆谓云门三句者盖参寻之不审也，然德山即云门之嗣，有此三句尔。」(参见：云门)
【佛学次第统编】
大日经住心品云：「佛言，菩提心为因，大慈悲为根本，方便为究竟，此三句大日经之大宗也。」
依菩提心起大悲，故菩提心为因。
依大悲起妙行，故大悲为根本。
有妙行圆果德，故方便为究竟。
又以三句配三部：
一、菩提心坚固不动，有如金刚，曰金刚部，配金刚台也。
二、大悲救济众生，如莲华出淤泥不染，曰莲华部，配莲花也。
三、自利利他，理智平等，究竟圆满，曰佛部，配佛。
（术语）云门之三句：一截断众流。二函盖乾坤。三随波逐浪。祖庭事苑一曰：「立此三句，自德山圆明大师始也。今皆谓云门三句者盖参寻之不审也，然德山即云门之嗣，有此三句尔。」(参见：云门)
【佛学次第统编】
大日经住心品云：「佛言，菩提心为因，大慈悲为根本，方便为究竟，此三句大日经之大宗也。」
依菩提心起大悲，故菩提心为因。
依大悲起妙行，故大悲为根本。
有妙行圆果德，故方便为究竟。
又以三句配三部：
一、菩提心坚固不动，有如金刚，曰金刚部，配金刚台也。
二、大悲救济众生，如莲华出淤泥不染，曰莲华部，配莲花也。
三、自利利他，理智平等，究竟圆满，曰佛部，配佛。
大日经三句 拼音：
【佛学大辞典】
（名数）大日经一曰：「佛言：菩提心为因，大悲为根，方便为究竟。」大日经一部以此三句为大宗。同疏一曰：「以此三句义中悉摄一切佛法。（中略）佛已开示净菩提心，略明三句大宗竟。即统论一部始终。（中略）当知十方三世一切如来，种种因缘随宜演说法，无非为此三句法门，究竟同归，本无异辙。」此三句摄于金刚萨埵种子
（吽）之一字。其故，以字体之
字，为因之义，当于菩提为因之句，
字之三昧点为行，当于大悲为根之句，
（么）字之大空点为究竟之果，当于方便究竟之句也。吽字义曰：「虽千经万论亦不出此三句一字，其一字中所开因行果等准前思之。」
（名数）大日经一曰：「佛言：菩提心为因，大悲为根，方便为究竟。」大日经一部以此三句为大宗。同疏一曰：「以此三句义中悉摄一切佛法。（中略）佛已开示净菩提心，略明三句大宗竟。即统论一部始终。（中略）当知十方三世一切如来，种种因缘随宜演说法，无非为此三句法门，究竟同归，本无异辙。」此三句摄于金刚萨埵种子
（吽）之一字。其故，以字体之字，为因之义，当于菩提为因之句，字之三昧点为行，当于大悲为根之句，（么）字之大空点为究竟之果，当于方便究竟之句也。吽字义曰：「虽千经万论亦不出此三句一字，其一字中所开因行果等准前思之。」大正句王经 拼音：
【佛学大辞典】
（经名）一卷，赵宋法贤译。即中阿含蜱肆王经也。
（经名）一卷，赵宋法贤译。即中阿含蜱肆王经也。
五苦章句经 拼音：
【佛学大辞典】
（经名）佛说五苦章句经，一卷，东晋昙无兰译。说五道之苦，乃至五天使者等。
（经名）佛说五苦章句经，一卷，东晋昙无兰译。说五道之苦，乃至五天使者等。
不坏句 拼音：
【佛学大辞典】
（术语）称阿之一字。以此为金刚不坏之体性故也。大日经二曰：「行者谛思惟，当得不坏句。」
（术语）称阿之一字。以此为金刚不坏之体性故也。大日经二曰：「行者谛思惟，当得不坏句。」
六句义 拼音：
【佛学大辞典】
（名数）胜论本师所立，至末师而为十句义。(参见：胜论宗)
（名数）胜论本师所立，至末师而为十句义。(参见：胜论宗)
六字章句咒 拼音：
【佛学大辞典】
（真言）与六字章句陀罗尼同。
（真言）与六字章句陀罗尼同。
六字章句陀罗尼 拼音：
【佛学大辞典】
（真言）请观世音菩萨消伏毒害陀罗尼咒经所说。三陀罗尼之一。六字者，念观音而诵此陀罗尼，则一脱六道之苦果，二得六妙门，三證六根之相应，故曰六。非取于字句之数，依此中第一之义，立大悲观世音等之六观音，与六道配对。是天台之义立也。经曰：「应当净心系念一处，称观世音菩萨归依三宝，三称我名，诵大吉祥六字章句救苦神咒。」此三义，观音经疏记荆溪师之说也。然依凤潭师之考證，则此说大非。曰：经中所说三章句之第一章句，有安
荼
詈，
般荼詈之六字；又第二章句，有此六字；时第三章句，为释尊自说，咒之首句，置
多
侄多（说咒曰）之语，直下曰安荼詈般荼詈。可知以此六字为真言之体，馀句皆为转释此六字者。安荼詈般荼詈即安那般那观，入出之数息观也。依此数息而定止一心，故得除灭一切之灾厄。且所谓六字章句非独限于此经之咒，六字咒经有多本，即六字神咒王经（失译），外道旃陀罗女厌惑阿难及诸善人时，如来以怜悯之故，说六字神咒王经，咒曰：安陀隶，钵陀隶。及阿那，阿那夜（是遗去遣来数息之句义也），皆为灭恶咒。又有六字咒王经（失译），为前之异译，咒句亦同。又有一本之六字大陀罗尼咒经（失译），全与上二本同，云佛住耆阇崛山中（楞严住祇洹时），长老阿难为旃陀利女咒术所收（具如摩登伽经头谏经等所说），白佛言：我今强为他收去，佛告汝当受持六字大咒。咒曰：斯地梯昙（如他侄他之句），安荼隶般荼隶等，此咒能消诸病，消诸邪术起尸鬼厌蛊之诸难。其他经轨中，有六字章句之陀罗尼甚多。何必强为六道六根等之释。然则以此六字章句，配于六道之六观音等，亦无稽之至也。见观音纂玄记。
（真言）请观世音菩萨消伏毒害陀罗尼咒经所说。三陀罗尼之一。六字者，念观音而诵此陀罗尼，则一脱六道之苦果，二得六妙门，三證六根之相应，故曰六。非取于字句之数，依此中第一之义，立大悲观世音等之六观音，与六道配对。是天台之义立也。经曰：「应当净心系念一处，称观世音菩萨归依三宝，三称我名，诵大吉祥六字章句救苦神咒。」此三义，观音经疏记荆溪师之说也。然依凤潭师之考證，则此说大非。曰：经中所说三章句之第一章句，有
安荼詈，般荼詈之六字；又第二章句，有此六字；时第三章句，为释尊自说，咒之首句，置多侄多（说咒曰）之语，直下曰安荼詈般荼詈。可知以此六字为真言之体，馀句皆为转释此六字者。安荼詈般荼詈即安那般那观，入出之数息观也。依此数息而定止一心，故得除灭一切之灾厄。且所谓六字章句非独限于此经之咒，六字咒经有多本，即六字神咒王经（失译），外道旃陀罗女厌惑阿难及诸善人时，如来以怜悯之故，说六字神咒王经，咒曰：安陀隶，钵陀隶。及阿那，阿那夜（是遗去遣来数息之句义也），皆为灭恶咒。又有六字咒王经（失译），为前之异译，咒句亦同。又有一本之六字大陀罗尼咒经（失译），全与上二本同，云佛住耆阇崛山中（楞严住祇洹时），长老阿难为旃陀利女咒术所收（具如摩登伽经头谏经等所说），白佛言：我今强为他收去，佛告汝当受持六字大咒。咒曰：斯地梯昙（如他侄他之句），安荼隶般荼隶等，此咒能消诸病，消诸邪术起尸鬼厌蛊之诸难。其他经轨中，有六字章句之陀罗尼甚多。何必强为六道六根等之释。然则以此六字章句，配于六道之六观音等，亦无稽之至也。见观音纂玄记。文句 拼音：
【佛学大辞典】
（术语）解释经文，谓之文句，或云章，疏，述义，记，释解等。文句之题，如天台智者之妙法莲华经文句，金光明经文句是也，文句者，以释者之句，分别本经之文之义也。又解释经之文文句句，故名文句，有财释是也。但常言文句者，指妙法莲华经文句而言。总即别名也。文句记一曰：「言文句者，文谓文字，一部始终。句谓句读，义通长短。今但以句而分其文，故云文句。」
【三藏法数】
文即字也。依类象形为字，形声相称曰文。谓一切契经，皆以文为身，文成语为句，诠显其义，必藉于文，是为文句。
（术语）解释经文，谓之文句，或云章，疏，述义，记，释解等。文句之题，如天台智者之妙法莲华经文句，金光明经文句是也，文句者，以释者之句，分别本经之文之义也。又解释经之文文句句，故名文句，有财释是也。但常言文句者，指妙法莲华经文句而言。总即别名也。文句记一曰：「言文句者，文谓文字，一部始终。句谓句读，义通长短。今但以句而分其文，故云文句。」
【三藏法数】
文即字也。依类象形为字，形声相称曰文。谓一切契经，皆以文为身，文成语为句，诠显其义，必藉于文，是为文句。
内身观章句经 拼音：
【佛学大辞典】
（经名）一卷，失译。以偈颂说内身之不净观者。
（经名）一卷，失译。以偈颂说内身之不净观者。
引摄句 拼音：
【佛学大辞典】
（术语）(参见：摄召句)
（术语）(参见：摄召句)
四句 拼音：
【佛学大辞典】
（术语）四句者如四句偈文，四句分别，四句推捡是也。四句偈文如诸行无常等偈。
（术语）四句者如四句偈文，四句分别，四句推捡是也。四句偈文如诸行无常等偈。
四句分别 拼音：
【佛学大辞典】
（术语）以有空分别诸法，谓为有而非空，是第一句有门也。反之而谓为空而非有，是第二句，空门也。反之而谓为亦有亦空，是第三句，亦有亦空门也。反之而谓为非有非空，是第四句，非有非空门也。有无之法门尽于此，更无第五句。就一异有无等义而分别之，亦如是，谓之四句门。又云四句分别。此中初二句云两单，后二句为俱是俱非，亦曰双照双非。三论玄义曰：「若论涅槃，体绝百非，理超四句。」
（术语）以有空分别诸法，谓为有而非空，是第一句有门也。反之而谓为空而非有，是第二句，空门也。反之而谓为亦有亦空，是第三句，亦有亦空门也。反之而谓为非有非空，是第四句，非有非空门也。有无之法门尽于此，更无第五句。就一异有无等义而分别之，亦如是，谓之四句门。又云四句分别。此中初二句云两单，后二句为俱是俱非，亦曰双照双非。三论玄义曰：「若论涅槃，体绝百非，理超四句。」
四句推捡 拼音：
【佛学大辞典】
（术语）以自因他因共因无因之四句，推捡有为法，以證诸法之不生不可得也。例如梦为蝴蝶，此梦中之蝶，若由自生，则无梦，蝶可自生，若由他梦而生，则梦常生蝶，若蝶之自因与梦之他因，自他俱生，则自他各无生因，何由相合得生，若无自他而生，则如虚空，并无自他，可常生蝴蝶。如是而推诸法便为不生不可得也。中论一曰：「诸法不自生，亦不从他生。不共不无因，是故知无生。」
（术语）以自因他因共因无因之四句，推捡有为法，以證诸法之不生不可得也。例如梦为蝴蝶，此梦中之蝶，若由自生，则无梦，蝶可自生，若由他梦而生，则梦常生蝶，若蝶之自因与梦之他因，自他俱生，则自他各无生因，何由相合得生，若无自他而生，则如虚空，并无自他，可常生蝴蝶。如是而推诸法便为不生不可得也。中论一曰：「诸法不自生，亦不从他生。不共不无因，是故知无生。」
四句执 拼音：
【佛学大辞典】
（名数）一常句。外道计过去之我，即为今我，相续不断，执之为常，即堕于常见，是名常句。二无常句。外道计我今世始生，不由过去之因，执为无常，即堕于断见，是名无常。三亦常亦无常句。外道于上二句皆见有过失，便计我是常，身是无常，若尔则离身即无有我，此亦成过，此名亦常亦无常。四非常非无常句。外道计身有异故非常，我无异，故非无常，若尔则离身亦无有我，此亦成过，是名非常非无常句。见华严大疏十六。
（名数）一常句。外道计过去之我，即为今我，相续不断，执之为常，即堕于常见，是名常句。二无常句。外道计我今世始生，不由过去之因，执为无常，即堕于断见，是名无常。三亦常亦无常句。外道于上二句皆见有过失，便计我是常，身是无常，若尔则离身即无有我，此亦成过，此名亦常亦无常。四非常非无常句。外道计身有异故非常，我无异，故非无常，若尔则离身亦无有我，此亦成过，是名非常非无常句。见华严大疏十六。
四句成道 拼音：
【佛学大辞典】
（杂语）阿罗汉成道时，依无生智诵下四句偈。诸漏已尽。梵行已立。所作已辨。不受后有。谓之四句成道。
（杂语）阿罗汉成道时，依无生智诵下四句偈。诸漏已尽。梵行已立。所作已辨。不受后有。谓之四句成道。
末后句 拼音：
【佛学大辞典】
（杂语）乐普元安禅师之语曰：「末后一句，始到牢关，锁断要津，不通凡圣。」（传灯十六安禅师章）。浮山圆鉴禅师之语曰：「末后一句始到牢关，指南之旨不在言诠。」（会元十二有师传不载此语，碧岩第九则评唱举此说）。到大悟彻底之极处，吐至极之语，谓之末后之句。此处锁断凡圣，不容通过，故曰牢关。碧岩种电钞一坤曰：「到彻悟极处吐至极语，更无语句过之者，谓末后一句。于至极一句不通凡圣，故云牢关也，便坚牢关锁也。」无尽灯论上曰：「玆有向上出身一路，是谓之祖师不传一著，是故槃山曰：向上一路，千圣不传。学者弄形，如猿捉影。或又是谓之末后句。浮山曰：末后一句，始到牢关。指南之旨，不在言诠。」
（杂语）乐普元安禅师之语曰：「末后一句，始到牢关，锁断要津，不通凡圣。」（传灯十六安禅师章）。浮山圆鉴禅师之语曰：「末后一句始到牢关，指南之旨不在言诠。」（会元十二有师传不载此语，碧岩第九则评唱举此说）。到大悟彻底之极处，吐至极之语，谓之末后之句。此处锁断凡圣，不容通过，故曰牢关。碧岩种电钞一坤曰：「到彻悟极处吐至极语，更无语句过之者，谓末后一句。于至极一句不通凡圣，故云牢关也，便坚牢关锁也。」无尽灯论上曰：「玆有向上出身一路，是谓之祖师不传一著，是故槃山曰：向上一路，千圣不传。学者弄形，如猿捉影。或又是谓之末后句。浮山曰：末后一句，始到牢关。指南之旨，不在言诠。」
句 拼音：
【佛学大辞典】
（术语）诠事物之理义为句。唯识论二曰：「名诠自性，句诠差别。」俱舍论五曰：「句者谓章，诠义究竟，如说诸行无常等章。」瑜伽论伦记五上曰：「诠法自性名名，诠法差别名句。」
（术语）诠事物之理义为句。唯识论二曰：「名诠自性，句诠差别。」俱舍论五曰：「句者谓章，诠义究竟，如说诸行无常等章。」瑜伽论伦记五上曰：「诠法自性名名，诠法差别名句。」
句文罗 拼音：
【佛学大辞典】
（植物）(参见：拘物头)
（植物）(参见：拘物头)
句句 拼音：
【佛学大辞典】
（杂语）一句一句也。文句记一上曰：「妙法之唱，非唯正宗，二十八品俱名妙故。故品品之内，咸具体等。句句之下，通结妙名。」言法华经之一字一句，悉诠圆妙之理也。
（杂语）一句一句也。文句记一上曰：「妙法之唱，非唯正宗，二十八品俱名妙故。故品品之内，咸具体等。句句之下，通结妙名。」言法华经之一字一句，悉诠圆妙之理也。
句多吒 拼音：
【佛学大辞典】
（杂名）咒名。译曰慈悲忍辱。见七佛所说神咒经二。
（杂名）咒名。译曰慈悲忍辱。见七佛所说神咒经二。
句身 拼音：
【佛学大辞典】
（术语）Pada又Padaka%ya，梵曰钵陀，又曰钵陀迦耶，译为句。得诠其自性之差别即义理者曰句。重此句至二个以上曰句身。身者合集之义。俱舍论五曰：「句身者，谓诸行无常，一切无我，涅槃寂静等。」同光记五曰：「梵云迦耶，唐言身，是聚集义。谓众多名等聚集，是身义也。」又，一句亦曰句身。楞伽经二曰：「句身者，谓句有义身，自性决定究竟，是名句身。」
【三藏法数】
句即句逗，逗止也、住也。大智度论云：天竺语法，众语和合成句。如菩为一字，提为一字，是二不合，则不成语；若二和合，名为菩提。又唯识论云：句诠差别，是为句身。（句诠差别者，谓诸法差别之相，由句而诠显也。）
（术语）Pada又Padaka%ya，梵曰钵陀，又曰钵陀迦耶，译为句。得诠其自性之差别即义理者曰句。重此句至二个以上曰句身。身者合集之义。俱舍论五曰：「句身者，谓诸行无常，一切无我，涅槃寂静等。」同光记五曰：「梵云迦耶，唐言身，是聚集义。谓众多名等聚集，是身义也。」又，一句亦曰句身。楞伽经二曰：「句身者，谓句有义身，自性决定究竟，是名句身。」
【三藏法数】
句即句逗，逗止也、住也。大智度论云：天竺语法，众语和合成句。如菩为一字，提为一字，是二不合，则不成语；若二和合，名为菩提。又唯识论云：句诠差别，是为句身。（句诠差别者，谓诸法差别之相，由句而诠显也。）