【佛学大辞典】
（经名）五句章句经之异名。

【佛学大辞典】
（书名）明智旭撰，首楞严经文句也。

【佛学大辞典】
（术语）真言上下所增加之紧要语句也。随于法，各有差别。

【佛学大辞典】
（佛名）佛名。(参见：拘留孙佛)

【佛学大辞典】
（异类）龙名。大日经疏二曰：「商祛龙，羯句摘剑龙。」

【佛学大辞典】
（杂语）碧岩第七则垂示曰：「声前一句，千圣不传。」谓言外之妙音也。

【佛学大辞典】
（术语）大日如来所说四句之一。大日经百字成就持诵品曰：「尔时世尊，又复宣说净除无尽众生界句，流出三昧句，不思议句，转他门句。」

【佛学大辞典】
（术语）又云引召句。阿字也。大日经悉地出现品曰：「阿字第一命，是为引摄句。」义释九曰：「是能摄召句也，若想此字，能摄召一切内外法也。摄召长声，即是行。若触阿字，即引一切佛行，故云摄召。是摄令属已，自在受用义也。此阿字引能摄召一切如来功德，令归自身，亦能满足一切愿故也。」

【佛学大辞典】
（术语）于上五法加于其真言上下之语，各随于其法而定，诸轨之说不同。如图五说中，就秘藏记之说而释之，则息灾法安唵字于真言之初者，归命之义也。行者归于本尊，彼此不二之义，一切灾难，依于贪瞋痴之烦恼，烦恼之根，无始之间隔（无始无明）也。若生佛不二，自他一息，达于如理，则诸灾即时止息，故以唵字为息灾相应之字。后之娑婆诃者，寂静之义，寂静者息灾之义。以诸事无为，而无灾难时，一切寂静故也。增益法安吽字于真言之初者，宝悉地陀罗尼经以字为宝珠之种子，宝珠为增益之三昧耶形，故安于最初。那莫者，归命之义，宝珠所在，万人朝宗，是归命之义也。降伏法安吽字于真言之初，吽者其音如牛吼，是降伏之声也。又吽者风大之种子，风有摧破之能，故为降伏之加句。后安发吒者，发吒为破坏之义，又能与调伏相应。钩召法，敬爱法，于此二法真言之初安吽字者，吽为因缘之义，因缘必招果，故为钩召，又与钩和合而成果，故为敬爱，又吽为风大之种子，风大为半月形而恋一方，故是钩召敬爱之义，弱者来之义，体文之字，为生之字，生即来也，加涅槃点者，生即无生，来即无来之义。无来之来，是真言之来。来是钩召之义，又敬爱之义也。见秘藏记钞九。

【三藏法数】
（出翻译名义）
句即句逗也，又众语和合成句。谓如来所说之经，必由文以载其义，由义以成其文；文义相成，是为句也。
〔一、文句〕，文即字也。依类象形为字，形声相称曰文。谓一切契经，皆以文为身，文成语为句，诠显其义，必藉于文，是为文句。
〔二、义句〕，义即义理。谓一切契经，皆诠义理，然义必依文而得显，文因义而能成；裁断其文，必由乎义，是为义句。

【三藏法数】
（出华严经随疏演义钞）
〔一、化身非应〕，谓佛随类变现龙鬼等形，不为佛身，是名化身非应。
〔二、应身非化〕，谓地前菩萨所见佛身，即是随机应现，非五趣摄，是名应身非化。（地前菩萨者，即十住、十行、十回向诸菩萨也。五趣者，天趣、人趣、鬼趣、畜生趣、地狱趣也。）
〔三、亦应亦化〕，谓诸声闻所见佛身，见诸相好，皆因修成，名之为应。无而忽有，名之为化，是名亦应亦化。
〔四、非应非化〕，谓佛法、报二身，非属应、化，是名非应非化。

【三藏法数】
（出华严经随疏演义钞）
乘戒者，乘即佛所说大小乘法也；戒即佛所制轻重诸戒也。缓者，宽缓也；急者，急切也。
〔一、乘急戒缓〕，谓因戒缓故，堕于修罗、饿鬼、畜生、地狱四趣之中。由乘急故，还得闻法。如八部中，龙鬼等皆得预会闻法，是名乘急戒缓。（八部者，天、龙、夜叉、乾闼婆、阿脩罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽也。）
〔二、戒急乘缓〕，谓因戒急故，得生人天中，虽生人天中，由乘缓故，不乐闻法，是名戒急乘缓。
〔三、乘戒俱急〕，谓因戒急故，得生人天，由乘急故，亦得闻法悟道，是名乘戒俱急。
〔四、乘戒俱缓〕，谓因戒缓故，永堕四趣，失天人身；以乘缓故，不得闻法，是名乘戒俱缓。

【三藏法数】
（出华严经疏）
同教者，谓会三乘归一乘也。（三乘者，声闻乘、缘觉乘、菩萨乘也。）
〔一、唯说无听〕，谓佛真心外，无别众生，以众生真心，即佛真心故。故所说教，唯佛所现，是名唯说无听。
〔二、唯听无说〕，谓众生心外，更无别佛；以佛真心，即众生真心故。故所说教，即众生自现，是名惟听无说。
〔三、说听双全〕，谓佛真心现时，不碍众生真心现故，是名说听双全。
〔四、说听双寂〕，谓佛即众生，故非佛；众生即佛，故非众生。互夺双亡，则说听双寂。故净名经云：其说法者，无说无示；其听法者，无闻无得。是也。

【三藏法数】
（出华严经疏）
别教者，圆融具德，异前诸教。
〔一、唯说无听〕，谓众生全在诸佛心中，故则果门摄法无遗。故所说教，唯佛所现，是名惟说无听。
〔二、惟听无说〕，谓佛全在众生心中故，则因门摄法无遗，故所说教，即众生心中自现，是名唯听无说。
〔三、说听双存〕，谓生佛互在，则因果交彻，故众生心中之佛，为佛心中之众生说法；佛心中之众生，听众生心中之佛说法，是名说听双存。
〔四、说听双寂〕，谓众生全在佛，则同佛非生；佛全在众生，则同生非佛。两相形夺，二位齐融。则佛心中之众生无听，众生心中之佛无说，是名说听双寂。

【三藏法数】
（出华严经随疏演义钞）
真空者，法界之理也，依理而观，故名真空观。
〔一、会色归空〕，会即融会，色即根身世界也。谓根身世界，本是真如一心，与生灭和合而有。今观此色，都无实体，归于真心之空，故云会色归空。（根者，谓眼等诸根。身即色身也。）
〔二、明空即色〕，明即明了，谓了真空之理，不异于色；色无自性，不异于空。故云明空即色。
〔三、色空无碍〕，谓色之体，全是真空；真空之体，不异于色。若色是实色，即碍于空；空是断空，即碍于色。今既色是幻色，故不碍空；空是真空，故不碍色。故云色空无碍。
〔四、泯绝无寄〕，泯即亡泯，绝即寂绝，寄犹依也。谓所观真空之理，不可言即色是空，亦不可言离色是空，空不空皆不可得，非言思所及，亦无所依，故云泯绝无寄。