【佛学大辞典】
（杂名）理趣经所说之十七清净句也。

【佛学大辞典】
（书名）胜宗十句义论之略名。

【佛学大辞典】
（经名）太平广记，宋太原王玄谟爽迈不群，北征失津，军法当死。梦人谓之曰：汝诵观世音千遍，可得免祸。谟曰：命悬旦夕，千遍何日可得。授云：观世音，南无佛。与佛有因，与佛有缘。佛法僧缘（僧误作相），常乐我净。朝念观世音，暮念观世音。念念从心起，念念不离心（念念不离心之念字误作佛）。既而诵满千遍，将就戮，将军沈庆之谏，遂免，历位尚书金紫豫州刺史。按此事又见南史卷十六王玄谟传。

【佛学大辞典】
（杂名）(参见：无尽)
【佛学大辞典】
（名数）华严经十地品中所说，初欢喜地菩萨，发广大之愿，以十无尽而成就，若此十句有尽，则我愿亦尽，此十句无尽，故我愿亦无尽，名为十无尽：一、众生界无尽，诸众生皆依世界而住，世界无尽故众生无尽。二，世间无尽，一切世界依虚空而住，虚空无尽故世界无尽。三、虚空界无尽，虚空遍十方而无有际限，虚空无尽也。四、法界无尽，称于真如之法而说无量之法，法界无尽也。五、涅槃界无尽，无量之众生入于涅槃，涅槃界无尽也。六、佛出现界无尽，佛出现而说法度生无尽也。七、如来智界无尽，如来之智慧，能知自心所缘之法界无尽也。八、心所缘无尽，如来之智所照之境无尽也。九、佛智所入境界无尽，佛智所證之境界无尽也。十、世间转法转智转无尽，世间转者，展转而摄入前之众生界世界虚空界也。法转者，展转而摄入前之法界涅槃界佛出现界也。智转者，展转而摄于前之如来智界心所缘界佛智所入境界也。世法智之三种展转含摄而无穷尽也。见华严经疏二十三。
【三藏法数】
（出华严经疏）
华严经十地品中说，初欢喜地菩萨，发广大如法界之愿，以十无尽而得成就。若此十句乃有尽者，我愿有尽；以此十句而无尽故，我之大愿，亦无有尽，是名十无尽句也。
〔一、众生界无尽〕，谓诸众生，皆依世界而住其中，众生无有尽故，是名众生界无尽。
〔二、世界无尽〕，谓一切世界，皆依虚空而住，其中世界无有尽故，是名世界无尽。
〔三、虚空界无尽〕，谓十方一切虚空，遍至一切色非色处，皆有是空，无有穷尽，是名虚空界无尽。
〔四、法界无尽〕，谓一真法界，体性无尽，称此体故，说无量法，化诸有情，安置涅槃，亦无有尽，是名法界无尽。（一真法界，即一真实之理也。）
〔五、涅槃界无尽〕，梵语涅槃，华言灭度。谓如来度生既毕，入涅槃界，入而复出，出而复入，无穷无尽，是名涅槃界无尽。
〔六、佛出现界无尽〕，谓如来出现度生说法，巧妙方便，神通智慧，无有尽故，是名佛出现界无尽。
〔七、如来智界无尽〕，谓如来智慧，能知自心所缘法界，无有尽故，是名如来智界无尽。
〔八、心所缘无尽〕，谓如来心之所缘，即是智慧所照之境，无有尽故，是名心所缘无尽。
〔九、佛智所入境界无尽〕，谓佛之智，即是真性，了了常知，能入无尽境界，是名佛智所入境界无尽。
〔十、世间转法转智转无尽〕，世间转者，谓展转摄前众生界、世界、虚空界也。法转者，谓展转摄前法界、涅槃界、佛出现界也。智转者，谓展转摄前如来智界，心所缘佛智所入境界也。盖此三转，皆言无尽者，以世法智之三种，展转含摄，无有穷尽，是名世间转、法转、智转无尽。

【佛学大辞典】
（名数）一、幻，幻术师所作之种种相貌也。二、阳炎，热空尘等因缘和合，于旷野之中现水相者也。三、梦，睡眠中所见之种种境界也。四、影，镜中之影像也。五、乾达婆城，蜃气映日光于大海上现宫殿之相者也。六、响，深谷等中依声而生之声也。七、水月，水中所现之月影也。八、浮浪，水上所现之泡沫也。九、虚空花，眼膜于空中所见之种种花也。十、旋火轮，人以火炉旋转空中则生轮像是也。以上十缘生句，皆为从缘生无自性之义，真言行人修瑜伽时。于所现之本尊海会生著相，魔即得便，是故以此十喻观无性生而不执著也。然此十喻有三重之浅深，(参见：幻)。又演密钞据疏意，言初劫之修行者，观此中之前六喻，于第观八喻，于第三劫观十喻云。见大日经。

【佛学大辞典】
（术语）空法十喻之一。如幻术师于无实体者能变化而见是也。智度论五十五曰：「众生如幻，听法者亦如幻。」演密钞四曰：「幻者化也，无而忽有之谓也。先无形质，假因缘有，名为幻化。又幻者诈也，或以不实事惑人眼目，故曰幻也。」圆觉经略疏上二曰：「幻者，谓世有幻法。依草木等幻作人畜，宛似往来动作之相。须臾法谢，还成草木。然诸经教幻喻偏多，良以五天此术颇众，见闻既审，法理易明。及传此方，翻为难晓。」

【佛学大辞典】
（杂名）(参见：众生界尽)

【佛学大辞典】
（杂名）如来于十方三世，积集无量福德，一切事业不可破坏之无比力所生之真言句也。大日经二曰：「如巧色摩尼，能满一切愿，积聚无量福德，住不可害行，三世无比力真言句。」同疏九曰：「常编十方三世，以无量门植种种德本，无穷已时，住不可害行，即是于一切事业中皆悉不可留难不可破坏之义，故名三世无比力真言句。」

【佛学大辞典】
（术语）云门之三句：一截断众流。二函盖乾坤。三随波逐浪。祖庭事苑一曰：「立此三句，自德山圆明大师始也。今皆谓云门三句者盖参寻之不审也，然德山即云门之嗣，有此三句尔。」(参见：云门)
【佛学次第统编】
大日经住心品云：「佛言，菩提心为因，大慈悲为根本，方便为究竟，此三句大日经之大宗也。」
依菩提心起大悲，故菩提心为因。
依大悲起妙行，故大悲为根本。
有妙行圆果德，故方便为究竟。
又以三句配三部：
一、菩提心坚固不动，有如金刚，曰金刚部，配金刚台也。
二、大悲救济众生，如莲华出淤泥不染，曰莲华部，配莲花也。
三、自利利他，理智平等，究竟圆满，曰佛部，配佛。

【佛学大辞典】
（名数）大日经一曰：「佛言：菩提心为因，大悲为根，方便为究竟。」大日经一部以此三句为大宗。同疏一曰：「以此三句义中悉摄一切佛法。（中略）佛已开示净菩提心，略明三句大宗竟。即统论一部始终。（中略）当知十方三世一切如来，种种因缘随宜演说法，无非为此三句法门，究竟同归，本无异辙。」此三句摄于金刚萨埵种子（吽）之一字。其故，以字体之字，为因之义，当于菩提为因之句，字之三昧点为行，当于大悲为根之句，（么）字之大空点为究竟之果，当于方便究竟之句也。吽字义曰：「虽千经万论亦不出此三句一字，其一字中所开因行果等准前思之。」

【佛学大辞典】
（经名）一卷，赵宋法贤译。即中阿含蜱肆王经也。

【佛学大辞典】
（经名）佛说五苦章句经，一卷，东晋昙无兰译。说五道之苦，乃至五天使者等。

【佛学大辞典】
（术语）称阿之一字。以此为金刚不坏之体性故也。大日经二曰：「行者谛思惟，当得不坏句。」

【佛学大辞典】
（名数）胜论本师所立，至末师而为十句义。(参见：胜论宗)

【佛学大辞典】
（真言）与六字章句陀罗尼同。

【佛学大辞典】
（真言）请观世音菩萨消伏毒害陀罗尼咒经所说。三陀罗尼之一。六字者，念观音而诵此陀罗尼，则一脱六道之苦果，二得六妙门，三證六根之相应，故曰六。非取于字句之数，依此中第一之义，立大悲观世音等之六观音，与六道配对。是天台之义立也。经曰：「应当净心系念一处，称观世音菩萨归依三宝，三称我名，诵大吉祥六字章句救苦神咒。」此三义，观音经疏记荆溪师之说也。然依凤潭师之考證，则此说大非。曰：经中所说三章句之第一章句，有安荼詈，般荼詈之六字；又第二章句，有此六字；时第三章句，为释尊自说，咒之首句，置多侄多（说咒曰）之语，直下曰安荼詈般荼詈。可知以此六字为真言之体，馀句皆为转释此六字者。安荼詈般荼詈即安那般那观，入出之数息观也。依此数息而定止一心，故得除灭一切之灾厄。且所谓六字章句非独限于此经之咒，六字咒经有多本，即六字神咒王经（失译），外道旃陀罗女厌惑阿难及诸善人时，如来以怜悯之故，说六字神咒王经，咒曰：安陀隶，钵陀隶。及阿那，阿那夜（是遗去遣来数息之句义也），皆为灭恶咒。又有六字咒王经（失译），为前之异译，咒句亦同。又有一本之六字大陀罗尼咒经（失译），全与上二本同，云佛住耆阇崛山中（楞严住祇洹时），长老阿难为旃陀利女咒术所收（具如摩登伽经头谏经等所说），白佛言：我今强为他收去，佛告汝当受持六字大咒。咒曰：斯地梯昙（如他侄他之句），安荼隶般荼隶等，此咒能消诸病，消诸邪术起尸鬼厌蛊之诸难。其他经轨中，有六字章句之陀罗尼甚多。何必强为六道六根等之释。然则以此六字章句，配于六道之六观音等，亦无稽之至也。见观音纂玄记。