见“ 丽句清词 ”。

华丽清新的辞句。 前蜀 韦庄 《乞追赐李贺皇甫松等进士及第奏》：“俱无显遇，皆有奇才，丽句清词，徧在时人之口。”亦作“ 丽句清辞 ”。 清 痴昙 《〈轩亭冤〉序》：“丽句清辞，毕竟新声独创。”

华丽清新的辞句。 前蜀 韦庄 《乞追赐李贺皇甫松等进士及第奏》：“俱无显遇，皆有奇才，丽句清词，徧在时人之口。”亦作“ 丽句清辞 ”。 清 痴昙 《〈轩亭冤〉序》：“丽句清辞，毕竟新声独创。”

分析经籍义理，读断文句。 南朝 梁 王筠 《昭明太子哀册文》：“爰初敬业，离经断句，奠爵崇师，卑躬待傅。”参见“ 离经辨志 ”。

分析经籍义理，读断文句，辨别学习之意向。《礼记·学记》：“一年视离经辨志，三年视敬业乐羣。” 郑玄 注：“离经，断句絶也；辨志，谓别其心意所趣乡也。” 孔颖达 疏：“离经，谓离析经理，使章句断絶也；辨志，谓辨其志意趋向习学何经矣。”

指利用他人掠取东西而归为己有的事。《续资治通鉴·元世祖至元二十二年》：“羣凶既饱， 世荣 輒又设法以取之，时人目为‘鸕鶿句当’，以鸕鶿得鱼，既满其頷，即为人抖取也。”

【佛学大辞典】
（术语）句者住处之义。一切智句者，佛之住处也。大日经六曰：「于彼恒勤修求一切智句。」义释十四曰：「句是住处义，一切智之住处，即是佛住也。」

【佛学大辞典】
（真言）称百光遍照真言之暗字。大日经六曰：「此一切无上觉者句，于寺门尊处诸佛所说心。」

【佛学大辞典】
（术语）表诠一个之义理者为一句。唯识论二曰：「名诠自性，句诠差别，文即是字。」俱舍论五曰：「句者谓章，诠义究竟，如说诸行无常等章。」秘藏宝钥中曰：「一句妙法，亿劫难遇。」碧严录七则垂示曰：「声前一句，千圣不传。」
【三藏法数】
（出华严经）
一句者，谓经中所说普眼法门一句功德，不可思议也。经云：假使有人，以大海量墨，须弥聚笔，书写此普眼法门一品中一门，一门中一法，一法中一义，一义中一句，不得少分，何况能尽。是也。（普眼者，眼外无法，名为普眼。）

【佛学大辞典】
（术语）向上之那一句。子者语助。景德传灯录十四曰：「药山上堂曰：我有一句子，未曾说向人。道吾出曰：相随来也。」此为暗示无言无说无示无识之端的者。非云相对的言语文句之句。

【佛学大辞典】
（术语）临终最末之一句。即示悟最要之一句也。證道歌曰：「一句了然超百亿。」禅林句集乾曰：「一句定乾坤，一剑平天下。」

【佛学大辞典】
（故事）菩萨为闻一句之法而入大火坑也。佛祖统纪智礼传曰：「半偈亡身，一句投火。」十华严经三十五曰：「若有人言：我有一句佛所说法，能净菩萨行。汝今若能入大火坑，受极大苦，当以相与。菩萨尔时，作如是念，我以一句佛所说法，净菩萨行故。假令三千大千世界，大火满中，尚欲从于梵天之上，投身而下亲，况小火坑而不能入。」

【佛学大辞典】
（杂语）以一句道破真理无所有之意。宋竹庵颂曰：「中论因缘所生法，一句道尽无剩语，我说即是空假中，朱帘暮捲西山雨。」见稽古略四。

【佛学大辞典】
（术语）四句所成之一偈文也。心地观经二曰：「劝诸众生，开发此心，以真实法一四句偈施众生，使向无上正等菩提，是为真实波罗蜜多。」
【佛学常见辞汇】
一个由四句话所构成的偈文。

【佛学大辞典】
（术语）谓一法也。句为章句之义。即谓绝待无为清净之法身也。天亲之净土论，分极乐国土之庄严功德为十七句，如来之庄严功德为八句，菩萨之庄严功德为四句，总为三种功德二十九句。此二十九句之庄严，略说之，则说入一法句，且自解之曰：一法句者，清净句也。清净句者，真实智慧无为法身也。盖彼论立奢摩他（止），毗婆舍那（观）之二观中，观二十九句现象之差别，即为毗婆舍那，观一法理体之平等，即为奢摩他。初虽别观奢摩他，毗婆舍那，而其机纯熟，则止观俱行，成柔软心，二十九句即为一法句，一法句即为二十九句，广略相入，得如实知见，差别即平等，平等即差别之妙理。
【佛学常见辞汇】
一法的章句。

【佛学大辞典】
（术语）禅宗之根本眼目，最切要之义有八句。即正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，直指人心，见性成佛之八句是也。
【佛学常见辞汇】
禅宗的根本眼目，最切要之义有八句，即正法眼藏、涅槃妙心、实相无相、微妙、法门、不立文字、教外别传、直指人心、见性成佛。

【佛学大辞典】
（名数）因有九句之意。谓因于宗同品及宗异品，以关系之有无，而判其正不，有九种之别也：一同品有异品有，二同品有异品非有，三同品有异品有非有，四同品非有异品有，五同品非有异品非有，六同品非有异品有非有，七同品有非有异品有，八同品有非有异品非有，九同品有非有异品有非有。因明正理门论曰：「宗法于同品，谓有非有俱。于异品各三，有非有及二。」是也。因明入正理论疏卷上末释之，谓「宗法云者，言为宗之法，即因是也。于同品，为宗同品。体即为同喻，言能立之因，于同品喻，成其三种：一有，二非有，三亦有亦非有也，于彼名为俱。此三种之因，于宗异品异法喻上，亦各有三：一有，二非有，三亦有亦非有也。于彼名为及二者。且同品有而为异品之三者：谓因于同品有，于异品亦有；于同品有，于异品为非有；于同品有，于异品为有非有也。如是因于同品非有，于异品亦有三：于同品有非有，于异品亦有三；故成九句」云。是即于同品为有，于异品有为有、为非有、为有非有；于同品为非有，于异品有为有、为非有、为有非有；又于同品为有非有，于异品亦有为有、为非有、为有非有；故成九句也。盖因原为成宗者，故必以于宗同品有关系，于宗异品无关系为法。今九句之中有全分关系者，名为有；不有全分关系者，名为非有；一分关系一分不关系者，名为有非有；因之一三五七九之五句，即成不定之过；四与六，成相违之过；惟二与八，得为无过之因也。