【介绍】： 辽皇族，字胡笃堇。耶律化哥弟。圣宗太平中，累拜惕隐，讨阻卜有功。帝尝刺臂血与弘古盟为友，拜南府宰相。兴宗时，迁南院大王，加于越。复授武定军节度使。

周古，仁宗景祐初官中书（《胡正惠公集》附录）。

景祐三年（1036）任曹州知州。

景祐三年（1036）任袁州知州。

【介绍】： 宋福建莆田人，字齐古。年二十第大中祥符五年进士，为温州军事推官。累迁汀州判官、御史台推直官。澧州逃卒诬告农民事摩驼神，每年杀十二人以祭。州逮其族三百人，狱久不决。偕奉命审核，以诬告处该卒死。官至光禄卿。

方偕（九九二——一○五五），字齐古，兴化莆田（今福建莆田）人。大中祥符四年进士，为温州军事推官。历知建安、福清、资阳诸县。累迁侍御史、度支副使，擢天章阁待制、江淮制置发运使、知杭州，迁刑部郎中、光禄卿。至和二年卒，年六十四。偕少有文名，以吏事进，治杭尤有能声。见蔡襄《方公神道碑》（《蔡忠惠集》卷三七），《宋史》卷三○四本传。

禅师名承古。西州人。传失其氏。少为书生。博学有声。及壮。以乡选至礼部。议论不合。有司怒裂其冠。从山水中来。客潭州丫山。见敬玄禅师。断发从之游。已而又谒南岳雅禅师。雅洞山之子。知见甚高。容以入室。后游庐山。经欧峰。爱宏觉塔院闲寂。求居之。清规凛然。过者肃恭。时丛林号古塔主。初说法于芝山。嗣云门。景祐初。范文正公仲淹守饶。四年十月。迎以住荐福示众曰。众生久流转者。为不明自己。欲出苦源。但明取。自己者。有空劫时自己。有今时日用自己。空劫自己是根蒂。今时日用自己是枝叶。又曰。一夏将末。空劫已前事。还得相应也未。若未得相应。争奈永劫轮回有何。什么心情。学佛法。广求知解。风吹入生死海。若是知解。诸人过去生中。总曾学来。多知多解。说得慧辩过人。机锋迅疾。只是心不息。与空劫已前事。不相应。因兹恶道轮回。动经尘劫。不复人身。如今生出头来。得个人身。在袈裟之下。依前广求知解。不能息心。未免六趣轮回。何不歇心去。如痴如迷去。不语五七年去。已后佛也不奈汝何。古德云。一句语之中。须得具三玄。故知。此三玄法门。是佛知见。诸佛以此法门。度脱法界众生。皆令成佛。今人却言。三玄是临济门风。误矣。汾州偈曰。三玄三要事难分。古注曰。此句总颂三玄也。下三句别列三玄也。得意忘言道易亲。古注曰。此玄(或作意)中玄也。一句明明该万象。古注曰。此体中玄。重阳九日菊花新。古注曰。此句中玄也。僧问。三玄三要之名。愿为各各标出。古曰。三玄者一体中玄。二句中玄。三玄中玄。此三玄门。是佛祖正见。学道人。但随入得一玄。已具正见。入得诸佛阃域。僧问。依何圣教参。详悟得体中玄。古曰。如肇法师云。会万物为自己者。其唯圣人乎。又曰。三界唯心。万法唯识。又曰。诸法所生。唯心所现。一切世间因果。世界微尘。因心成体。六祖云。汝等诸人。自心是佛。更莫狐疑。外无一法而能建立。皆是自心。生万种法。又云。于一毫端现宝王刹。坐微尘里转大法轮。如此等。方是正见。才缺纤毫。即成邪见。便有剩法。不了唯心。僧又问。如何等语句。及时节因缘。是体中玄。古曰。佛以手指地曰。此处宜建梵刹。天帝释将一茎草。插其处曰。建梵刹竟。佛乃微笑。水潦被马祖一踏踏倒。起曰万象森罗。百千妙义。只向一毫上。便识得根源。僧问赵州。如何是学人自己。州对曰。山河大地。此等所谓合头语。直明体中玄。正是泼恶水。自无出身之路。所以云门诫曰。大凡下语如当门剑。一句之下。须有出身之路。若不如是。死在句下。又南院云。诸方只具啐啄同时眼。不具啐啄同时用。僧进曰。有何言句。明出身之路。古曰。如杏山问石室。曾到五台不。对曰曾到。曰见文殊不。对曰见。又问文殊。向汝道什么。对曰。道和尚父母。抛在荒草里。僧问甘泉。维摩以手。掷三千大千世界于他方。意旨如何。答曰。填沟塞壑。僧曰。一句道尽时如何。答曰。百杂碎。云门问僧。甚处来。曰南岳来。又问。让和尚为甚入洞庭湖里。僧无对。云门代云。谢和尚降尊就卑。此等语。虽赴来机。亦自有出身之路。要且未得脱洒洁净。更须知有句中玄。僧曰。既悟体中玄。凡有言句。事理俱备。何须句中玄。古曰。体中玄临机须看。时节分宾主。又认法身法性。能卷舒万象。纵夺圣凡。被此解见所缠。不得脱洒。所以须明句中玄。若明得。谓之透脱一路。向上关捩。又谓之本分事。祗对更不答话。僧曰。何等语句是句中玄。古曰。如比丘问佛。说甚法。佛云。说定法又问。明日说甚法。佛云。不定法。曰今日为甚定。明日为甚不定。佛曰。今日定。明日不定。僧问思和尚。如何是佛法大意。答曰。庐陵米作么价。又僧问赵州。承闻和尚亲见南泉来。是否。答曰。镇州出大萝卜头。又问云门。如何是超佛越祖之谈。答曰。糊饼。如何是向上关捩。曰东山西岭青。又问洞山。如何是佛。答曰麻三斤。若于此等言句中。悟入一句。一切总通。所以体中玄见解。一时净尽。从此已后。总无佛法知见。便能与人去钉楔。脱笼头。更不依倚一物。然但脱得知见见解。犹在于生死。不得自在。何以故。为未悟道故。于他分上。所有言句。谓之不答话。今世以此为极则。天下大行。祖风歇灭。为有言句在。若要不涉言句。须明玄中玄。僧曰。何等语句。时节因缘。是玄中玄。古曰。如外道问佛。不问有言。不问无言。世尊良久。外道曰。世尊大慈大悲。开我迷云令我得入。又僧问马大师。离四句。绝百非。请师直指西来意。答曰。我今日无心情。但问取智藏。僧问藏。藏曰。我今日头痛。问取海兄。又问海。海曰。我到遮里却不会。又临济问黄檗。如何是佛法的的大意。三问三被打。此等因缘。方便门中。以为玄极。唯悟者方知。若望上祖初宗。即未可也。僧曰。三玄须得一时圆备。有何过。古曰。但得体中玄。未了句中玄。此人常有佛法知见。所出言语。一一要合三乘。对答句中。须依时节。具理事。分宾主。方谓之圆。不然。谓之偏枯。此人以不忘知见。故道眼未明。如眼中有金屑。须更悟句中玄。乃可也。若但悟句中玄。即透得法身。然返为此知见奴使。并无实行。有憎爱人我。以心外有境。未明体中玄也。云门临济下儿孙。多如此。凡学道人。纵悟得一种玄门。又须明取玄中玄。方能不坐在脱洒路上。始得平稳。脚踏实地。僧曰。既云于祖佛言句。棒喝中学。何故有尽善不尽善者。古曰。一切言句棒喝。以悟为则。但学者下劣不悟道。但得知见。是学成非悟也。所以认言句作无事。作点语。作纵语。作夺语。作照作用。作同时不同时语。此皆邪师过谬。非众生咎。学者本意。只欲悟道见性。为其师不达道。祇将知见教渠。故曰我眼本正。因师故邪。僧曰。师论三玄法门。名既有三。法门亦有三。而语句各各不同。如何又言。一句之中。须具三玄三要。古曰。空空法界。本自无为。随缘应现。无所不为。所以虚空世界。万象森罗。四时阴阳。否泰八节。草木荣枯。人天七趣。圣贤诸佛。五教三乘。外道典籍。世出世间。皆从此出。故云。无不从此法界流。究竟还归此法界。经云。一切诸佛。及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法。皆从此经出。楞严曰。于一毫端现宝王刹。坐微尘里转大法轮。维摩曰。或为日月天梵王世界主。或时作地水。或时作火风。李长者云。于法界海之智水。示作鱼龙。处涅槃之大宅。现阴阳而化物。真觉云。一月普现一切水。一切水月一月摄。三祖云。一即一切。一切即一。故曰。万法本无。揽真成立。真性无量。理不可分。故知。无边法界之理。全体遍在。一法一尘之中。华严曰。法性遍在一切处。一切众生及国土。三世悉在无有馀。亦无形相而可得。到此境者。一法一尘。一色一声。皆具周遍含容四义。理性无边。事相无边。参而不杂。混而不一。何疑一语之中不具三玄三要耶。僧又进曰。古人何故须要。一语之中。具三玄三要。其意安在哉。古曰。盖缘三世诸佛。所有言句教法。出自体中玄。三世祖师。所有言句并教法。出自句中玄。十方三世佛之与祖。所有心法。出自玄中玄。故祖道门中。没量大人。容易领解。且如亲见云门尊宿。具大声价。如德山密。洞山初。智门宽。巴陵鉴。只悟得言教。要且未悟道见性。何以知之。如僧问巴陵。提婆宗。答曰银碗里盛雪。问吹毛剑。答曰珊瑚枝枝撑著月。问佛教祖意是同别。答曰。鸡寒上树。鸭寒下水。云我此三转语。足报云门恩了也。更不为作忌斋。大众。云门道。此事若在言句。一大藏教。岂无言句。岂可以三转语。便报师恩乎。古临终写偈。辞众曰。天地本同根。鸟飞空无迹。雪伴老僧行。须弥撼金锡。乙酉冬至四。灵光一点赤。珍重会中人。般若波罗蜜。 赞曰。古说法有三失。其一判三玄三要。为玄沙所立三句。其二罪巴陵三语。不识活句。其三分两种自己。不知圣人立言之难。何谓三玄三要。为玄沙所立三句耶。曰。所言一句中具三玄。一玄中具三要。有玄有要者。临济所立之宗也。在百丈黄檗。但名大机大用。在岩头雪峰。但名陷虎却物。譬如火聚。触之为烧。背之非火。古谓非是临济门风。则必有据。而言有据。何不明书。以绝学者之疑。不然则是臆说。肆为臆说。则非天下之达道也。见立三玄。则分以为体中。为句中。为玄中。至言三要则独不分辩乎。方讥呵学者。溺于知见。不能悟道。及释一句之中。具三要。则反引金刚首楞严维摩等义。證成曰。性理无边。事相无边。参而不杂。混而不一。何疑一语之中。不具三玄三要。夫叙理叙事。岂非知见乎。且教乘既具此意。则安用复立宗门。古以气盖人。则毁教乘为知见。自宗不通。则又引知见。以为證。此一失也。何谓罪巴陵三语。不识活句耶。曰巴陵真得云门之旨。夫语中有语。名为死句。语中无语。名为活句。使问提婆宗。答曰外道是。问吹毛剑。答曰利刃是。问祖教同异。答曰不同。则鉴作死语。堕言句中。今观所答三语。谓之语则无理。谓之非语。则皆赴来机活句也。古非毁之过矣。二失也。何谓分二种自己。不知圣人立言之难耶。曰世尊偈曰。陀那微细识。习气如瀑流。真非真恐迷。我常不开演。以第八识。言其为真也耶。则虑迷无自性。言其非真也耶。则虑迷为断灭。故曰我常不开演。立言之难也。为阿难指示。即妄即真之旨。但曰二种错乱修习。一者用攀缘心为自性者。二者识精圆明。能生诸缘。缘所遗者。然犹不欲间隔其辞。虑于一法中。生二解故。古创建两种自己。疑误后学三失也。

荐福承古。西州人。不知谁氏子。少为书生。博学有声。及壮。以乡选至礼部。议论不合。有司怒裂其冠。从山水中来。客潭州了山。见敬玄禅师断发。从之游。已谒南岳雅公。雅洞山子。知见甚高。容以入室。后游庐山。经欧峰。爱宏觉塔院闲寂。求居之。清规凛然。过者肃恭。时丛林号古塔主。初说法于芝山。嗣云门。景祐初。范文正公仲淹守饶。迎住荐福。示众曰。夫出家者。为无为法。无为法中。无利益无功德。近来出家人。贪著福慧。与道全乖。若为福慧。须至明心。若要达道。无汝用心处。所以常劝诸人。莫学佛法。但自休心。利根者。画时解脱。钝根者。或三五年。远不过十年。若不悟去。老僧与汝。堕拔舌地狱。 系曰。师去云门近百年。览语而悟。遂嗣之不疑。时云门子孙方盛。无敢异词者。盖所得真耳。不知传灯何以不录师耶。

【生卒】：1000—1064 【介绍】： 宋韶州曲江人，初名希古，字安道。仁宗天圣二年进士。累迁集贤校理，以谏罢范仲淹事被贬监筠州酒税。庆历中为右正言，支持新政。使契丹，还任知制诰、史馆修撰。再使契丹，以习契丹语被责，复遭茹孝标中伤，遂弃官返乡。皇祐四年起知桂州，经制广南东西路贼盗。寻又助狄青平定侬智高，留广西处置善后事宜。加集贤院学士，徙潭、青州。嘉祐间交阯进扰，任广西体量安抚使。后以尚书左丞知广州。有《武溪集》。

余靖（一○○○～一○六四），字安道，韶州曲江（今广东韶关）人。仁宗天圣二年（一○二四）进士。初为赣县尉，累擢集贤校理。景祐三年（一○三六）以上疏论范仲淹谪官事，贬监筠州酒税。迁知英州。庆历间为右正言。三使契丹，以作蕃语诗出知吉州。皇祐四年（一○五二），知潭州，改桂州。后加集贤院学士。嘉祐六年（一○六一），知广州。官至工部尚书。英宗治平元年卒，年六十五。谥襄。有《武溪集》二十卷。事见《欧阳文忠公集》卷二三《余襄公神道碑铭》，《宋史》卷三二○有传。　余靖诗二卷，以明成化九年苏韡等刻《武溪集》为底本（藏北京图书馆），参校明嘉靖四十五年刘稳刻本（简称刘本，藏北京图书馆）、影印文渊阁《四库全书》本（简称四库本）。辑得的集外诗附于卷末。

余靖（一○○○ — 一○六四），原名希古，字安道，韶州曲江（今韶关市）人。宋仁宗天圣二年（一○二四）进士。初为赣县尉，累迁秘书丞，受命与王洙并校《史记》、《汉书》、《后汉书》，擢集贤校理。景祐三年（一○三六）以上疏论范仲淹谪官事，贬监筠州酒税。后迁知英州。庆历间为右正言，屡奏安边之策，尝三使契丹，皆不辱使命。以作蕃语诗出知吉州。皇祐四年（一○五二），僮酋侬智高反，命靖知潭州，改桂州，经制广南东西，与狄青、孙沔协同作战。事平，迁尚书工部侍郎，复加集贤院学士，迁吏部侍郎。嘉祐六年（一○六一），知广州。官至工部尚书。英宗治平元年卒，年六十五。谥襄。有《武溪集》二十卷。事见本集卷二一附录欧阳修《余襄公神道碑铭》，《宋史》卷三二○有传。

余靖（一○○○——一○六四），本名希古，字安道，韶州曲江（今广东韶关）人。天圣二年进士，起家为赣县尉，累迁秘书丞、集贤校理。因上疏谏罢范仲淹事被贬，后稍复原官。庆历三年为右正言，以使契丹不辱使命，还任知制诰、史馆修撰。再使契丹还，以习契丹语被责，遂弃官返乡里。皇祐四年起知桂州、经制广南东路盗贼。次年助狄青破侬智高乱，留广西处置善后，后加集贤院学士，徙知潭州、青州。嘉祐五年交趾进扰，出任广西体量安抚使，旋以尚书左丞知广州。英宗即位，拜工部尚书。治平元年代还，道病卒，年六十五，谥曰襄。著有《庆历正旦国信语录》一卷、《武溪集》二十卷、《谏草》三卷。见欧阳修《余襄公神道碑铭》（《欧阳文忠公集》卷二三），《宋史》卷三二○本传。

【生卒】：?—1063 【介绍】： 辽宫分人。善击鞠。为护卫。重熙中从攻西夏，曾单骑突重围。改兴圣宫太保。后从重元作乱，兵败被擒，陵迟死。

【生卒】：?—1063 【介绍】： 辽皇族，小字耶鲁绾。耶律重元子。封楚王，为惕隐，知南院枢密使事。道宗清宁末，劝其父谋反争位，拥兵犯行宫，被射杀。

【介绍】： 辽皇族，字敌隐。耶律屋质庶子。初补小将军，迁豪州刺史，历唐古部详稳。严立科条，劝督耕稼，以给西军。移屯镇州，十四年皆丰收，积粟数十万斛。兴宗重熙间改隗衍党项部节度使，致仕卒，年七十八。

【介绍】： 宋抚州临川人，字绍古。过源从孙。博览能文，性至孝。有《通神集》。

过勖，字绍古，临川（今属江西抚州）人。庆历中知衢州西安县事。性至孝，博览能文，著有《至孝通神》三十卷，收入秘阁。见《宋史》卷二○七《艺文志》六，光绪《江西通志》卷一五一。

【介绍】： 宋开封祥符人，字师古。善骑射击刺。以父荫累擢至殿前指挥使、左班都虞候。西夏入犯，以鄜延路兵马副总管拒战有功，迁凤州团练使。其后连以畏战被贬，已而仍复进官。累官殿前都指挥使，更保宁、建雄二州节度使。卒年八十四。谥荣毅。

庆历八年（1048）任福建路转运使。

陈求古，阆州阆中（今四川阆中）人，陈尧佐子。仁宗时曾任越州剡县令。庆历中为国子博士。累迁驾部郎中。至和中知温州。见《续资治通鉴长编》卷一六五，《郧溪集》卷一二，《剡录》卷一，雍正《浙江通志》卷一一五及本人《飞霞洞题名》。

张齐古，皇祐末知富顺监。历官大理寺丞、虞部郎中、比部郎中。见《舆地纪胜》卷一六七，胡宿《张齐古可大理寺丞制》（《文恭集》卷一二），韩维《虞部郎中张齐古可比部郎中制》（《南阳集》卷一八）。