【介绍】： 元昌平人。张拔都子。从蒙哥汗攻钓鱼山、苦竹隘二城，屡挫不沮，以勇闻。世祖中统元年积功为行军千户。从攻襄樊有功。

陈谔，字古直，号野水。尝为越学正。理宗景定二年（一二六一）曾作《襄鄂百咏》，已佚。事见《癸辛杂识》续集卷下。今录诗二首。

【介绍】： 元昌平人。张拔都子。从宪宗攻蜀钓鱼山、苦竹二垒，以勇敢闻。世祖中统初，赐银符，预议炮手军府事。寻易金符，为行军千户，从攻襄樊有功。

【介绍】： 宋临安人，号古岩。理宗景定间为画院待诏。师楼观，工画花鸟楼台。

【介绍】： 宋台州临海人，字德修，号南村，又号古堂。度宗咸淳五年进士。知金华县，有能名，师事王柏。宋末隐遁林壑，诗文极高古，效陶潜书甲子。有文集。

陈天瑞，字德修，临海（今属浙江）人。度宗咸淳元年（一二六五）进士。知金华县。宋末退隐，自号南村遗老。有《甲子集》，已佚。事见《宋季忠义录》卷一三、清康熙《金华府志》卷一二。今录诗三首。

【介绍】： 宋南康军都昌人，字子玉，号古崖。江万里弟。历守大郡，所至以循廉称。知南剑州，内宽外明，政教备举，以兴学为第一义，增置学田，以助廪饩。元兵至，冒险难赴饶州兄所，与子江铎俱被执，不屈而死。

【介绍】： 宋温州永嘉人，字怀古，号渔庄。理宗宝祐元年进士。任干办临安府节制司公事。恭帝德祐中起为史馆检校，不赴。早年学诗于赵汝回，复工乐府，俱著称于时。

潘希白，字怀古，号渔庄，永嘉（今浙江温州）人。理宗宝祐元年（一二五三）进士，调临安府节制司干办。有《柳塘集》等，已佚。事见清光绪《永嘉县志》卷一一、一七。今录诗六首。

蔡士裕，字子后，号古梅。度宗咸淳间丹阳学正蔡必荐长子（清光绪《丹阳县志》卷一八）。事见《曲阿诗综》卷八。今录诗七首。

【介绍】： 宋人，字禹锡，号古鄮山人。度宗咸淳间，辑丛书《百川学海》，凡十集，收书一百种。当时即经刊板，流传较广，为中国丛书刻印之始。

左圭，字禹锡，号古鄮山人，庆元府鄞县（今浙江宁波）人。尝辑古今杂说百馀种为《百川学海》，咸淳间刊行于世，其书今存。

徐直方，字立大，号古为，信州（今江西上饶）人。度宗咸淳二年（一二六六）以进《易解》，授史馆编校（《宋史》卷四六《度宗本纪》）。迁广东经略使。后特授起居郎兼侍郎。恭宗德祐元年（一二七五）为右正言（明嘉靖《广信府志》卷一六，《宋史》卷四七《瀛国公本纪》）。

【生卒】：1233—1293 【介绍】： 宋徽州歙县人，字式贤，一作武贤，号古梅。理宗景定五年乡贡，以荐授编校国史院实录文字。元世祖至元十三年，乡校诸生礼请充教授，寻弃去。嗜奇学，博为诗。有《古梅吟稿》。

吴龙翰，字式贤，号古梅，歙（今属安徽）人。理宗景定五年（一二六四）领乡荐，以荐授编校国史院实录文字。宋亡，乡校请充教授，寻弃去。卒年六十一。有《古梅遗稿》六卷，已非全帙，如集中附有方岳和其百韵诗，而原诗不存。明弘治《徽州府志》卷七有传。　吴龙翰诗，以影印文渊阁《四库全书》本为底本，校以《两宋名贤小集》卷三三七《古梅吟稿》（简称名贤集）。

龙翰字式贤，歙人。宋咸淳乡贡，至元丙子乡校请充教授，寻弃去。有古梅吟稿。

吴龙翰（一二三三——一二九三），字式贤，号古梅，徽州歙县（今安徽歙县）人。景定五年举乡贡，以荐授编校国史院实录院文字。入元，尝为乡校教授，寻弃去。至元三十年卒，年六十一。龙翰工诗，尝受教于刘克庄、方岳，著有《古梅遗稿》六卷（存）。见《宋季忠义录》卷一五，《四库全书总目》卷一六五《古梅吟稿》提要。

【介绍】： 宋衡州茶陵人，字同辅，一作同甫，号古愚，一作古迂。陈天福孙。博学好古。度宗咸淳十年漕试第一。不仕于元，营别墅于东山，市人因呼为东山陈氏。有《牧莱脞语》、《文选补遗》。

【生卒】：1234—1269 【介绍】： 元契丹人。收国奴子。世祖中统初攻河西，又征李璮，破峄山，以功皆受赏。

印原。字古先。相州藤氏子。藤为国中贵族。师生有异徵。垂髫时。辄刻木为佛陀像。持以印空。人异之。十三剃发受具戒。遍历诸师户庭。咸无所證入。乃嘅然叹曰。中夏乃佛法渊薮。盍往求之乎。于是。绝鲸波之险。奋然南游。初参无见顶公于天台华顶。公语之曰。汝缘不在此。中峰本公。现说法杭之天目山。炉韛正赤。此真汝导师。宜急行。师即蓬累而出。往见中峰。中峰一见。遽命给侍左右。屡呈见解。辄遭呵斥。退而涕泣。至于饮食皆废。中峰怜其诚恳。乃谓之曰。此心包罗万象。迷则生死。悟则涅槃。生死之迷。固是未易驱斥。涅槃之悟。犹是入眼金尘。当知般若如大火聚。近之则焦头烂额。唯存不退转一念。生与同生。死与同死。自然与道相符脱。使未悟之际。千释迦。万慈氏。倾出四大海水。入汝耳根。总是虚妄尘劳。皆非究竟之事也。师闻遍身汗下。益厉精猛积之之久。忽有所省。现前境界。一白无际。中峰印之。复见诸大老。皆无异词。会清拙澄公。将入日本建立法幢。师送至四明。澄公曰。子能同归。以辅成我乎。师曰。云水之踪。无住无心。何不可之有。即摄衣升舟。其后澄公能化行于遐迩者。皆师之力也。然瓣香酬法乳。的归之中峰。师化大行。专以流通大法。建立梵宫为事。若丹州之愿胜。津州之保寿。江州之普门。信州之盛典。房州之天宁。皆郁然成大兰若。而建长之西。复创广德庵。命其徒守之。如慧林。等持。真如。万寿。净智。皆师受请弘化之刹。劳绩之见不与焉。年度比丘千馀人。非所度而受法称弟子者。不与焉。师临众端严。见者若未易亲。及闻其诲者。温若春阳。莫不悦服而去。人有来求法语偈颂者。濡毫之顷。翩翩数百言。曾不经意。皆契合真如。师不自以为是也。取语录并外集。投火中曰。吾祖不立文字。留此糟粕何为。门人欲画师像。预索赞语。师作一圆相。题其上曰。妙相圆明。如如不动。触处相逢。是何面孔。其方便为人皆类此。甲寅春正月。坐化于长寿院。

释印原，字古先，姓藤氏，日本国人也。世居相州，为国贵族。生有异徵，垂髫时，辄刻木为佛陀像，持以印空。父奇之曰：“是儿于菩提有缘，宜使之离俗，学究竟法。”甫八岁，归桃溪悟公，执童子役。年十三，即剃发，受具足戒。自时厥后，遍历诸师户庭，无所證入。乃慨然曰：“中夏为佛法渊薮，盍往求之。”于是浮海南游，飘然西渡，初至天台参无见睹于华顶峰，睹语之曰：“尔缘不在斯。中峰本以高峰上足，说法杭之天目山，炉火正赤，往来学徒无不受其锻鍊，此真汝导师也。”原遂往谒中峰，一见遽命给侍左右。屡呈见解，中峰呵之曰：“根尘不断，如缠缚何？”原退而悲泣，饮食皆废。中峰怜其诚恳，乃谓之曰：“人惟此身，包罗万象，迷则生死，悟则涅槃，生死之迷，固是未易驱斥。涅槃之悟，犹是入眼金尘。当知般若如大火聚，近之则焦首烂额，唯存不退转一念，生与同生，死与同死，自然与道相符。若当未悟之际，千释迦，万慈氏，倾四海大水入汝耳根，总是虚妄尘劳，皆非究竟。”原闻之，不觉通身汗下，无昼无夜，未尝暂舍，积之又久。一夕忽有所省，见前境界一白无际。急趋丈室告中峰曰：“原已撞入银山铁壁去也。”中峰曰：“既入银山铁壁，来此何为？”由是瞩机生悟，超然领解。十二时中触物圆融，无纤豪滞碍。未几辞去，往谒虚谷灵、古林茂、东屿海、月江印，此四公者，道誉隆隆，各据高座，展化一方。见其證悟亲切，机锋颖利，莫不以“丛林师子儿”称之。会清拙澄将入日本建立法幢。原送至四明，澄曰：“子能同归以辅我乎？”原曰：“云水之踪，无住无心，何不可之有？”即摄衣升舟。其后澄之行化遐迩，皆原之力也。已而出世甲州慧林，瓣香酬恩，卒归之中峰，黑白来依，犹万水赴壑。古山源议革城州等持教寺为禅，物论非原无以厌伏众心，竟迎原主之。俄住州之真如，又迁万寿，又迁相之净智。及谢去，更行化于奥州。原之族兄藤君新建普应寺，延原为开辟住持，方起而应之，关东连帅源公建长寿院于相州，复请开山兼主圆觉，原又赴之。未几，迁建长。其说法度人，孜孜弗懈，无异慧林时。后退归长寿，有终焉之志。岁在甲寅正月，忽示疾。至二十三日夜参半，召门人曰：“吾今日逝矣，尔等恪守常训，使法轮弗替可也”。黎朋宾明，候问起居应接如平昔，及午，呼侍者曰：“时至矣，可持觚翰来。”及至，复曰：“吾塔已成，唯未书额尔。”乃手书“心印”二字，入室端坐，泊然入灭。世寿八十，僧腊六十又八。弟子奉全身瘗焉。初原以流通大法，建立梵宫为事。若丹州之胜愿，津州之保寿，江州之普门，信州之盛兴，房州之天宁，皆蔚然成大兰若。而建长之西，复创广德庵，命其徒守之。故先后所度比丘一千馀人。平生端严若神，虽燕坐之时，俨若临众，目光炯炯射人。见者若未易亲炙，及聆其诲语，温若阳春，莫不心悦诚服。有求法语偈颂者，濡毫之间，洋洋数百言，曾不经意，皆契合真如，犹不自以为是，取语录并外集投于火中曰：“吾祖不立文字，但传心印，留此糟粕何为。”门人欲为画像且索赞语，原乃自作一圆相，题其上曰：“妙相圆明，如如不动。触处相逢，是何面孔。”其方便为人皆类此。

【生卒】：1240—1300 【介绍】： 宋徽州婺源人，字太古。幼喜孙吴兵法，年冠始阅四部书。工词章，诗学韩愈。晚年嗜《易》，注说自成一家。

王野翁（一二四○——一三○○）字太古，徽州婺源（今江西婺源）人。幼好兵书，不屑于学，后彻悟，阅经史子集，考制度历数，潜心《易》学，为一家之说。入元，江浙行省委以镇江学正，不就。大德四年卒，年六十一。著有《见易篇》、《周易分注》等。见方回《王太古野翁墓志铭》（《桐江集》补遗），弘治《徽州府志》卷七，《经义考》卷三九。