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口定
口吐莲花
有口皆碑
佛口蛇心
恶口伤人
造口孽
口言真诚
口忍行
不恶口骂
口慈和敬
炬口鬼
针口鬼
恶口果报
口力论师，计虚空为万物因
佛类词典（续上）
鳖不慎口口定
口吐莲花
有口皆碑
佛口蛇心
恶口伤人
造口孽
口言真诚
口忍行
不恶口骂
口慈和敬
炬口鬼
针口鬼
恶口果报
口力论师，计虚空为万物因
鳖不慎口
【佛学大辞典】
（传说）鳖遇枯旱，湖泽乾竭，不能自至有食之地。时有大鹤，住于其边，鳖来求哀，鹤衔之飞过都邑。鳖问此为何等？如此不止。鹤便应之，口开鳖坠，人得而食之。见旧杂譬喻经下，法苑珠林四十六。
（传说）鳖遇枯旱，湖泽乾竭，不能自至有食之地。时有大鹤，住于其边，鳖来求哀，鹤衔之飞过都邑。鳖问此为何等？如此不止。鹤便应之，口开鳖坠，人得而食之。见旧杂譬喻经下，法苑珠林四十六。
口定
【佛学常见辞汇】
寂然静默，不谈是非。
寂然静默，不谈是非。
口吐莲花
【俗语佛源】
「莲花」是佛教的象征，吉祥和清净的标志。说法微妙，谓之「口吐莲花」，似出于唐·张瀛《赠琴棋僧歌》：「我尝听师说一法，波上莲花水中月。」然而，其源当上溯至南北朝时的佛图澄。《晋书·艺术传·佛图澄》记载：后赵国主石勒召佛图澄，试以道术。佛图澄便「取钵盛水，烧香之，须臾钵中生青莲花，光色曜日」。后用「口吐莲花」比喻口出妙语，说话有文采。如《醒世恒言·苏小妹三难新郎》：「少游又问讯云：『愿小姐身如药树，百病不生』小妹一头走，一头答应：『随道人中吐莲花，半文无舍。』」也作「口吐珠玑」。如明·谢谠《四喜记·花亭佳偶》：「身呈文彩，口吐珠玑，登云会上广寒梯，攀龙定涉承明陛。」（李明权）
「莲花」是佛教的象征，吉祥和清净的标志。说法微妙，谓之「口吐莲花」，似出于唐·张瀛《赠琴棋僧歌》：「我尝听师说一法，波上莲花水中月。」然而，其源当上溯至南北朝时的佛图澄。《晋书·艺术传·佛图澄》记载：后赵国主石勒召佛图澄，试以道术。佛图澄便「取钵盛水，烧香之，须臾钵中生青莲花，光色曜日」。后用「口吐莲花」比喻口出妙语，说话有文采。如《醒世恒言·苏小妹三难新郎》：「少游又问讯云：『愿小姐身如药树，百病不生』小妹一头走，一头答应：『随道人中吐莲花，半文无舍。』」也作「口吐珠玑」。如明·谢谠《四喜记·花亭佳偶》：「身呈文彩，口吐珠玑，登云会上广寒梯，攀龙定涉承明陛。」（李明权）
佛口蛇心
【俗语佛源】
出自禅宗公案。意谓口头上搬弄经中言句，而其心则僭曲。《五灯会元·净慈昙密禅师》：「诸佛出世，打劫杀人，祖师西来，吹风放火，古今善知识，佛口蛇心，天下衲僧自投笼槛。」这个公案，好像是在呵佛骂祖，痛斥善知识，其实不然，不能从字面上来理解这几句话。中国禅宗的修持是顿悟法门，不立文字。他们主张以心传心，心心相印，直指明心，见性成佛。佛口蛇心后用以比喻口蜜腹剑、嘴上说得好听，心地极其狠毒的人。明·梅鼎祚《玉合记·焚修》中有「好两个佛口舌心」一语。亦作「蛇心佛口」。如明·王玉峰《焚香记·构祸》：「王魁你恶狠狠蛇心佛口，我便到黄泉，也须把你这歹魂儿勾。」（无名氏）
出自禅宗公案。意谓口头上搬弄经中言句，而其心则僭曲。《五灯会元·净慈昙密禅师》：「诸佛出世，打劫杀人，祖师西来，吹风放火，古今善知识，佛口蛇心，天下衲僧自投笼槛。」这个公案，好像是在呵佛骂祖，痛斥善知识，其实不然，不能从字面上来理解这几句话。中国禅宗的修持是顿悟法门，不立文字。他们主张以心传心，心心相印，直指明心，见性成佛。佛口蛇心后用以比喻口蜜腹剑、嘴上说得好听，心地极其狠毒的人。明·梅鼎祚《玉合记·焚修》中有「好两个佛口舌心」一语。亦作「蛇心佛口」。如明·王玉峰《焚香记·构祸》：「王魁你恶狠狠蛇心佛口，我便到黄泉，也须把你这歹魂儿勾。」（无名氏）
恶口伤人
【俗语佛源】
佛教把言辞粗野，恶从口生，称为「恶口」。并把恶口列为「十恶」（杀、盗、淫、两舌、恶口、妄言、绮语、贪、嗔、痴）之一。《法华经·常不轻菩萨品》：「若有恶口骂詈诽谤，获大罪报」。《地持论》：「恶口之罪，亦令众生，堕三恶道」（地狱、饿鬼、畜生）。故俗有「十恶不赦」之说。佛教对恶口骂詈恼人之言，是最所禁戒的；提倡以爱语、善语与人交谈。如《行事抄》说：「凡有所说，当说善语，不应恶语。」后来把用恶毒言语诽谤他人，使人的感情和人格受到伤害，叫做「恶口伤人」。（无名氏）
佛教把言辞粗野，恶从口生，称为「恶口」。并把恶口列为「十恶」（杀、盗、淫、两舌、恶口、妄言、绮语、贪、嗔、痴）之一。《法华经·常不轻菩萨品》：「若有恶口骂詈诽谤，获大罪报」。《地持论》：「恶口之罪，亦令众生，堕三恶道」（地狱、饿鬼、畜生）。故俗有「十恶不赦」之说。佛教对恶口骂詈恼人之言，是最所禁戒的；提倡以爱语、善语与人交谈。如《行事抄》说：「凡有所说，当说善语，不应恶语。」后来把用恶毒言语诽谤他人，使人的感情和人格受到伤害，叫做「恶口伤人」。（无名氏）
造口孽
【俗语佛源】
「口业」是身、口、意三业之一，在「十不善业」中佔了四项：妄言、恶口、两舌和绮语。这表明，舌根难得清净，嘴巴是最容易造口孽的。「口业」写作「口孽」，在俗文学中较多见。如《红楼梦》第一二○回：「崔莺、苏小，无非仙子尘心；宋玉相如，大是文人口孽。」此处口孽，指风月、男女等事，属于绮语。再举两个现代的例子：沙汀《在其香居茶馆里》：「因为他形容得太恶俗了，俞视学插嘴道：『少造点口孽呵，有道理讲得清的。』」又如张天翼《脊背与奶子》：「『是不是他野老公那里？』『唔，还生了一个女儿哩，』低声说。仿佛一说得大点儿就造了口孽似的。」（李明权）
「口业」是身、口、意三业之一，在「十不善业」中佔了四项：妄言、恶口、两舌和绮语。这表明，舌根难得清净，嘴巴是最容易造口孽的。「口业」写作「口孽」，在俗文学中较多见。如《红楼梦》第一二○回：「崔莺、苏小，无非仙子尘心；宋玉相如，大是文人口孽。」此处口孽，指风月、男女等事，属于绮语。再举两个现代的例子：沙汀《在其香居茶馆里》：「因为他形容得太恶俗了，俞视学插嘴道：『少造点口孽呵，有道理讲得清的。』」又如张天翼《脊背与奶子》：「『是不是他野老公那里？』『唔，还生了一个女儿哩，』低声说。仿佛一说得大点儿就造了口孽似的。」（李明权）
口言真诚
【三藏法数】
谓凡所言说，真实诚信，永离邪妄之语，是名口业清净。
谓凡所言说，真实诚信，永离邪妄之语，是名口业清净。
口忍行
【三藏法数】
谓菩萨修行时，虽被人轻嫌打骂，闻已能忍，不起斗诤，是名口忍行。
谓菩萨修行时，虽被人轻嫌打骂，闻已能忍，不起斗诤，是名口忍行。
不恶口骂
【三藏法数】
谓菩萨行慧施时，凡有求索者，不出丑恶之语而毁辱之，是名不恶口骂。
谓菩萨行慧施时，凡有求索者，不出丑恶之语而毁辱之，是名不恶口骂。
口慈和敬
【三藏法数】
谓比丘住平等大慈，以修其口，常与众生说一切法，令其得乐，无有乖诤；亦知众生悉有佛性，未来必得上上清净口业，是以敬之如佛，故名口慈和敬也。（上上，谓佛也。）
谓比丘住平等大慈，以修其口，常与众生说一切法，令其得乐，无有乖诤；亦知众生悉有佛性，未来必得上上清净口业，是以敬之如佛，故名口慈和敬也。（上上，谓佛也。）
炬口鬼
【三藏法数】
谓此鬼口中常吐猛焰，炽然不息；身如被燎多罗树形。盖其因中极悭，故招如是苦果也。（梵语多罗，华言岸，形如此方轮榈树也。）
谓此鬼口中常吐猛焰，炽然不息；身如被燎多罗树形。盖其因中极悭，故招如是苦果也。（梵语多罗，华言岸，形如此方轮榈树也。）
针口鬼
【三藏法数】
谓此鬼腹大，量如山谷，咽如针孔。虽见种种上妙饮食，不能吞咽，饥渴难忍也。
谓此鬼腹大，量如山谷，咽如针孔。虽见种种上妙饮食，不能吞咽，饥渴难忍也。
恶口果报
【三藏法数】
谓恶口之罪，亦令众生堕三恶道；若生人中，得二种果报：一者常闻恶声，二者言多诤讼，是名恶口果报。
谓恶口之罪，亦令众生堕三恶道；若生人中，得二种果报：一者常闻恶声，二者言多诤讼，是名恶口果报。
口力论师，计虚空为万物因
【三藏法数】
谓此外道，计从空生风，从风生火，从火生煖，煖生水，水生冻，坚作地，地生五谷，五谷生命，命没还归虚空也。（五谷者，禾麻黍菽麦也。）
谓此外道，计从空生风，从风生火，从火生煖，煖生水，水生冻，坚作地，地生五谷，五谷生命，命没还归虚空也。（五谷者，禾麻黍菽麦也。）