口传
【佛学大辞典】
（杂语）又曰口诀，口授。即不可笔录之秘法以口传授也。法显传曰：「法显本求戒律，而北天竺诸国，皆师师口传，无本可写。」
（杂语）又曰口诀，口授。即不可笔录之秘法以口传授也。法显传曰：「法显本求戒律，而北天竺诸国，皆师师口传，无本可写。」
口业
【佛学大辞典】
（术语）又曰语业。三业之一。谓口之所作，即一切之言语也。大乘义章七曰：「起说之门，名之为口。」【又】业与孽通。口业：谓两舌，恶口，妄言，绮语也。净住子曰次忏口业，此是患苦之门，祸累之始。唐宋人常取以言文学之事，白居易诗：些些口业尚誇诗。苏轼诗：口业不停诗有债。皆以诗为绮语也。
【佛学常见辞汇】
又名语业，即由口而说的一切善恶言语。
（术语）又曰语业。三业之一。谓口之所作，即一切之言语也。大乘义章七曰：「起说之门，名之为口。」【又】业与孽通。口业：谓两舌，恶口，妄言，绮语也。净住子曰次忏口业，此是患苦之门，祸累之始。唐宋人常取以言文学之事，白居易诗：些些口业尚誇诗。苏轼诗：口业不停诗有债。皆以诗为绮语也。
【佛学常见辞汇】
又名语业，即由口而说的一切善恶言语。
口业供养
【佛学大辞典】
（术语）三业供养之一。口发音，称美诸佛菩萨之功德也。见文句二下。
【佛学常见辞汇】
即口说赞美佛菩萨的功德的话。
【三藏法数】
谓口发言称美诸佛菩萨功德，是名口业供养。
（术语）三业供养之一。口发音，称美诸佛菩萨之功德也。见文句二下。
【佛学常见辞汇】
即口说赞美佛菩萨的功德的话。
【三藏法数】
谓口发言称美诸佛菩萨功德，是名口业供养。
口轮
【佛学大辞典】
（术语）三轮之一。佛所说之法，能摧破众生之烦恼，故谓之轮。又名正教轮。轮者摧破之义，又遍转不断之义。见金光明文句二，三藏法数八。
【佛学常见辞汇】
由佛口而说的法，能摧破一切众生的烦恼，故谓之口轮。三轮之一。
【三藏法数】
口轮亦名正教轮。谓佛所说之法，无不为令众生翻邪归正，依教修行也。
（术语）三轮之一。佛所说之法，能摧破众生之烦恼，故谓之轮。又名正教轮。轮者摧破之义，又遍转不断之义。见金光明文句二，三藏法数八。
【佛学常见辞汇】
由佛口而说的法，能摧破一切众生的烦恼，故谓之口轮。三轮之一。
【三藏法数】
口轮亦名正教轮。谓佛所说之法，无不为令众生翻邪归正，依教修行也。
口头禅
【佛学大辞典】
（杂语）谓不能领会禅理。但袭取僧家敷浅之常语。资为谈助也。
【俗语佛源】
禅宗以「不立文字，直指人心」为宗旨，提倡直截了当的「顿悟」，甚至说：「道个佛字，拖泥带水；道个禅字，满面惭惶。」（《碧岩录》第一则）禅宗还认为「开口即错，用心即乖」，「等你开口，堪作何用！」（同上，评唱）禅宗的末流，好取现成的经语、公案、挂在口头上，作为谈助，被斥为「口头禅」。「口头禅」完全违背了禅宗「顿悟见性」的宗旨。后来，把口头上经常说的一些没有实际意义的话，也称为「口头禅」。如：宋·王某《野客丛书·王先生圹铭临终》诗：「平生不学口头禅，脚踏实地性虚天。」又《菜根谭》前集：「读书不见圣贤，为铅椠佣；居官不爱子民，为衣冠盗；讲学不尚躬行，为口头禅。」（李明权）
（杂语）谓不能领会禅理。但袭取僧家敷浅之常语。资为谈助也。
【俗语佛源】
禅宗以「不立文字，直指人心」为宗旨，提倡直截了当的「顿悟」，甚至说：「道个佛字，拖泥带水；道个禅字，满面惭惶。」（《碧岩录》第一则）禅宗还认为「开口即错，用心即乖」，「等你开口，堪作何用！」（同上，评唱）禅宗的末流，好取现成的经语、公案、挂在口头上，作为谈助，被斥为「口头禅」。「口头禅」完全违背了禅宗「顿悟见性」的宗旨。后来，把口头上经常说的一些没有实际意义的话，也称为「口头禅」。如：宋·王某《野客丛书·王先生圹铭临终》诗：「平生不学口头禅，脚踏实地性虚天。」又《菜根谭》前集：「读书不见圣贤，为铅椠佣；居官不爱子民，为衣冠盗；讲学不尚躬行，为口头禅。」（李明权）
天口
【佛学大辞典】
（术语）婆罗门之法以火为天之口，火烧供物则诸天得食之云。是护摩供之所由来。百论疏上之中曰：「再供养火为欲生福，外道谓火是天口，故就朝瞑二时再供养火。问外道何故谓火法天口耶？答俱舍论云：有天从火中出语言：诸天口中有光明谓言是火。故云天口。（中略）正烧苏等千八种物，令香气上达诸天，天得食之，令人获福。将欲烧时，前遣人咒，然后烧。」章安之涅槃经会疏三十二曰：「火天者火是天口。若供养之，但烧鱼肉，烟气至天，天得此气，故是天口。」
（术语）婆罗门之法以火为天之口，火烧供物则诸天得食之云。是护摩供之所由来。百论疏上之中曰：「再供养火为欲生福，外道谓火是天口，故就朝瞑二时再供养火。问外道何故谓火法天口耶？答俱舍论云：有天从火中出语言：诸天口中有光明谓言是火。故云天口。（中略）正烧苏等千八种物，令香气上达诸天，天得食之，令人获福。将欲烧时，前遣人咒，然后烧。」章安之涅槃经会疏三十二曰：「火天者火是天口。若供养之，但烧鱼肉，烟气至天，天得此气，故是天口。」
不恶口
【佛学大辞典】
（术语）十善之一。不发粗犷之恶言骂辱他人也。
【三藏法数】
不恶口者，谓不发粗犷恶言，骂辱他人，即是止恶口之善。既不恶口，当行柔和软语之善也。
（术语）十善之一。不发粗犷之恶言骂辱他人也。
【三藏法数】
不恶口者，谓不发粗犷恶言，骂辱他人，即是止恶口之善。既不恶口，当行柔和软语之善也。
方口食
【佛学大辞典】
（术语）四邪命之一。谓曲媚豪势，遣使四方，巧言令色以自活也。智度论三曰：「有出家人曲媚豪势，通使四方，巧言多求，不净治命者，是名方口食。」
【三藏法数】
谓曲媚豪势，通使四方，巧言多求，以自活命，是名方口食也。
（术语）四邪命之一。谓曲媚豪势，遣使四方，巧言令色以自活也。智度论三曰：「有出家人曲媚豪势，通使四方，巧言多求，不净治命者，是名方口食。」
【三藏法数】
谓曲媚豪势，通使四方，巧言多求，以自活命，是名方口食也。
心念口言
【佛学大辞典】
（术语）心念其事口言其事也。行事钞下一之三曰：「受僧施者，应心念口言，是我分得也。」
（术语）心念其事口言其事也。行事钞下一之三曰：「受僧施者，应心念口言，是我分得也。」
四维口食
【佛学大辞典】
（术语）四邪命之一。(参见：邪命)
（术语）四邪命之一。(参见：邪命)
邪命
【佛学大辞典】
（术语）比丘不以乞食如法自活，作不如法之事而生活，谓为邪命。此有四种：一下口食，谓种植田园和合汤药，以求衣食而自活命也。二仰口食，谓以仰观星宿日月风雨雷电霹雳之术数学求衣食，而自活命也。三方口食，谓曲媚豪势，通使四方，巧言多求以自活命也。四维口食，维为四维，谓学种种之咒术卜算吉凶，以求衣食而自活命也。见智度论三。
【佛学常见辞汇】
从事不正当的事业来维持生活。
（术语）比丘不以乞食如法自活，作不如法之事而生活，谓为邪命。此有四种：一下口食，谓种植田园和合汤药，以求衣食而自活命也。二仰口食，谓以仰观星宿日月风雨雷电霹雳之术数学求衣食，而自活命也。三方口食，谓曲媚豪势，通使四方，巧言多求以自活命也。四维口食，维为四维，谓学种种之咒术卜算吉凶，以求衣食而自活命也。见智度论三。
【佛学常见辞汇】
从事不正当的事业来维持生活。
光明真言一明七印口决
【佛学大辞典】
（书名）日僧梅尾所传之秘法也。（一）智拳印。（二）外缚五股印。（三）与愿施无畏印。为法报应三身之印明，以（四）宝生如来印。（五）无量寿如来印。（六）智拳印。（七）八叶莲华印。解之。载于心舟七刀印田一。其第四以下之印，最宜秘之，以除灭三毒者。是灭罪生善之根本故也。
（书名）日僧梅尾所传之秘法也。（一）智拳印。（二）外缚五股印。（三）与愿施无畏印。为法报应三身之印明，以（四）宝生如来印。（五）无量寿如来印。（六）智拳印。（七）八叶莲华印。解之。载于心舟七刀印田一。其第四以下之印，最宜秘之，以除灭三毒者。是灭罪生善之根本故也。
仰口食
【佛学大辞典】
（术语）谓比丘以星宿日月风雨等术数之学求衣食也。四邪命食之一。见智度论三，三藏法数十九。
【三藏法数】
谓仰观星宿日月风雨雷电霹雳术数之学，以求衣食，而自活命，是名仰口食也。
（术语）谓比丘以星宿日月风雨等术数之学求衣食也。四邪命食之一。见智度论三，三藏法数十九。
【三藏法数】
谓仰观星宿日月风雨雷电霹雳术数之学，以求衣食，而自活命，是名仰口食也。
身口无过行
【佛学大辞典】
（术语）四安乐行之二。
【三藏法数】
身口无过行者，谓身能远离杀盗等过恶，口能远离妄言绮语等过恶。法华经云：若读经时，不乐说人长短及经典过。是也。
（术语）四安乐行之二。
【三藏法数】
身口无过行者，谓身能远离杀盗等过恶，口能远离妄言绮语等过恶。法华经云：若读经时，不乐说人长短及经典过。是也。
身三口四意三
【佛学大辞典】
（名数）十业道中杀、盗、淫三者（就恶业而云）是身业。妄、绮、两恶四者是口业。贪、瞋、邪三者是意业。
（名数）十业道中杀、盗、淫三者（就恶业而云）是身业。妄、绮、两恶四者是口业。贪、瞋、邪三者是意业。
杜口
【佛学大辞典】
（杂语）法之玄妙不可说，杜其口而止也。僧肇之无名论曰：「释迦掩室于摩竭，净名杜口于毗耶。」三论玄义曰：「释迦掩室净名杜口。」
（杂语）法之玄妙不可说，杜其口而止也。僧肇之无名论曰：「释迦掩室于摩竭，净名杜口于毗耶。」三论玄义曰：「释迦掩室净名杜口。」