【佛学大辞典】
（术语）取所对之法贪著而不离也。涅槃经十七曰：「取著名为凡夫，一切凡夫取于色乃至著识。以著色故，则生贪心。生贪心故，为色系缚。乃至为识亡所系缚。以系缚故，则不得免生老病死忧悲大苦一切烦恼。是故取著名为凡夫。」
【佛学常见辞汇】
对所爱的境界，执取贪著，不能舍离。

【佛学大辞典】
（术语）取与结皆为烦恼之异名。烦恼能取生死故曰取，又能取执所对之境，故曰取。又烦恼能结缚众生，故谓之结。
【佛学常见辞汇】
取与结，都是烦恼的别名。
【三藏法数】
取即取著。谓诸众生于见取、戒取，妄计执著，广行不善，由此遂招未来生死之苦，流转三界，不能出离，是名取结。（见取者，即身见、边见、邪见也；外道取著此等邪见，以为正见也。戒取者，谓外道妄计自身前世从牛狗中来，即便食草啖秽，取以进行，以为戒也。）

【佛学大辞典】
（术语）取为烦恼之异名，由烦恼而生蕴，由五蕴而生烦恼，故曰取蕴。(参见：五取蕴)

【佛学大辞典】
（杂语）俗指玄奘渡天竺求经而言，独异志曰：「沙门玄奘，姓陈氏。唐武德初往西域取经，行至罽宾国，道险，虎豹，不可过。奘不知所为，锁门而坐。至夕，开门见一老僧，莫知所由来。奘礼拜勤求。僧口授心经一卷，令奘诵之。遂得道路开辟，虎豹潜形，魔鬼藏迹。至佛国，取经六百馀部而归。其心经至今诵之。」双树幻抄曰：「玄奘以贞观三年冬，抗表辞帝，制不许，即私遁出玉关，抵高昌。高昌王奉奘行赀护送达于罽宾。随历大林国仆底国那伽罗国禄勒那国，至曲阇国。曲阇王有胜兵十万，雄冠西域。其俗以人祀天。奘至，被执，以风度特异，将戮以祭。俄大风作，尘沙涨天，昼日晦冥。彼众惊异，释之。至中天竺，入王舍城。彼已预闻奘至，具礼郊迎，安置那兰陀寺，见上方戒贤论师。贤时春秋一百有六，道德为西土宗师，号正法藏。奘启以求法意。贤咨嗟曰：吾顷疾病且死，忽梦文殊谓曰：汝未应厌世，后三年，震旦有大沙门从汝受道。自尔以来，今三稔矣。于是慰喜交集。奘从贤穷探大乘，曰益智證。至贞观十六年，乃发王舍城，入祇罗国，国主迎问而国有圣人出世，作小秦王破阵乐，可为我言之。奘粗陈帝神武大略。其主大惊，即以青象名马助奘，驮经而还。以贞观十九年至长安。文皇惊喜，手诏飞骑迎之。亲为经文作序，名圣教序云。」通俗编三十七曰：「唐艺文志，有王元策中天竺国行记，十卷。法苑珠林谓元策官金吾将军，奉诏扈玄奘往西域取经，归，撰此记。今佚不传。」

【佛学大辞典】
（术语）四取之一。谓贪欲之心，能取著五尘之境也。
【佛学常见辞汇】
贪欲的心取著五尘的境界，为四取之一。
【三藏法数】
欲即贪欲，取即取著。谓于彼欲界色声香味触五尘之境，贪欲取著，故名欲取。

【佛学大辞典】
（术语）六粗相之一。(参见：六粗)
【三藏法数】
谓依前相续缘念苦乐等境，心起著故，是名执取相。

【佛学大辞典】
（术语）拨无因果之道理，无著于恶空见也。地持论二曰：「云何为恶取空？若沙门婆罗门，谓彼此都空，是名恶取空。」唯识论七曰：「拨无二谛，是恶取空也。诸佛说为不可治者。」止观五之六曰：「宁起我见，如须弥山，不恶取空。」
【佛学常见辞汇】
拨无因果的道理而说彼此皆空。止观说：「宁起我见如须弥山，不恶取空。」

【佛学大辞典】
（术语）愚痴之烦恼。取为烦恼之异名。
【佛学常见辞汇】
愚痴的烦恼。取就是烦恼的别名。

【佛学大辞典】
（杂语）涅槃经二曰：「譬如春时，有诸人等，在大池浴，乘船游戏，失琉璃宝，没深水中。是时诸人悉共入水求觅是宝，竞捉瓦石草木砂砾，各各自谓得琉璃珠。欢喜持出，乃知非真。是时宝珠犹在水中，以珠力故水皆澄清，于是大众乃见宝珠故在水下，犹如仰观虚空月形。是时众中有一智人，以方便力安徐入水，即便得珠。汝等比丘不应如是，修无常苦无我相不净想等以为实义，如彼诸人各以瓦石草木砂砾而为宝珠。汝等应当善学方便，在在处处常修我想常乐净想，（中略）如彼智人巧出宝珠。」

【佛学大辞典】
（术语）梵语曰补特伽罗Pudgala，有情流转，数数取诸趣者。旧译曰人。玄应音义一曰：「补特伽罗，此云数取趣也，言数数往来诸趣也。」

【佛学大辞典】
（术语）摄物而取之也。又佛以慈悲之光明摄救苦众生也。无量寿经上曰：「我当修行摄取佛国清净庄严无量妙土。」观无量寿经曰：「一一光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍。」

【佛学大辞典】
（术语）(参见：二门)

【佛学大辞典】
（术语）谓弥陀如来光明之功德。(参见：摄取)

【佛学大辞典】
（术语）摄取念佛之众生，弥陀光明之利益也。

【佛学常见辞汇】
佛得无上正等正觉，然后成佛，简称为正觉，不取正觉就是不成佛之义。