【佛学大辞典】
（术语）(参见：三发心)
【三藏法数】
有情即众生也。谓人起慈悲心，悯念世间一切众生受生死苦，即发心修行，愿拔其苦而与其乐，是名饶益有情发心。

【佛学常见辞汇】
剃掉须发，是佛弟子出家之相，也是表明去除憍慢和跟外道的出家有别。

【佛学常见辞汇】
开发神通。

【佛学次第统编】
明病发相者，略出不过二种：
一、四大增损病相
一、地大增者　肿结沈重，身体枯瘠，如是等百一患生。
二、水大增者　痰阴胀满，饮食不消，腹痛下痢等百一患生。
三、火大增者　煎寒壮热，支节皆痛，口气大小便痢不通等百一患生。
四、风大增者　身体虚悬，战掉疼痛，肺闷胀急，呕逆气急，如是等百一患生。
故经云：一大不调，百一病起。四大不调，四百四病，一时俱动。四大病发，各有相貌，当于坐时及梦中察之。
二、五藏生患之相
一、从心生患者　身体寒热，及头痛口燥等。
二、从肺生患者　身体胀满，四支烦疼，心闷鼻塞等。
三、从肝生患者　多无喜心，忧愁不乐，怨思瞋恚，头痛眼闇昏闷等。
四、从脾生患者　身体面上，游风遍身，痒疼痛，饮食失味等。
五、从肾生患者　咽喉噎塞，腹胀耳聋等。
五脏生病众多，各有其相，当于坐时及梦中察之可知。
如是四大五藏病患，因起非一，病相众多，不可具说。

【佛学次第统编】
无明支取发业者，如胜鬘经有五住地。即见一处，欲色有及无明住地。前四烦恼障，能发诸业。第五所知障，不能发业。于此五中，唯取前四。于发业中，有能通发总别业者，有但发总报者，有唯发别报者，今取兼发总别及唯发总报者，不取唯别。于中复有助正发业，通取助正。正发行者，唯见所断，谓粗猛故。助者不定，谓助发人天总报之业，亦通修道。助发恶趣总报之行，多唯见断发别报等。少亦通修，又此无明通于相应不共缠及随眠，现行名缠，种名随眠。现行分二，与本惑俱。名为相应，不与本俱。名为不共，然多说是主独行迷因果理。行相细故，不同非主独行无明。
虽诸烦恼，皆能发润，而发业位，无明力增，以具十一殊胜事故，如缘起经说。
一、所缘缘　遍缘染净故。
二、行相胜　隐真显妄故。
三、因缘胜　惑业生本故。
四、等起胜　等能发起能引所引能生所生缘起法故。
五、转异胜　随眠缠缚相应不共四转异故。
六、邪行胜　于谛起增益及损灭行故。
七、相状胜　微细自相，遍爱非爱共相转故。
八、作业胜　作流转所依事，作寂止能障事故。
九、障碍胜　障碍胜法及广法故。
十、随转胜　乃至有顶犹随转故。
十一、对治胜　二种妙智所对治故。
所以不说馀惑，亦名发业支也。

【佛学次第统编】
大乘起信论云发三心：
一者、直心　正念真如法故。
二者、深心　乐集一切诸善行故。
三者、大悲心　欲拔一切众生苦故。

【佛学次第统编】
发相有善根发相及恶根发相，善根发相又有二种：
一、外善根发相　所谓不杀盗淫妄语绮语，不贪色声香味触法，不求三界报，不乐五欲乐。身口七支，恒沙烦恼，皆能止息。及其他六度十度四摄万行等，一切无尽善行。
二、内善根发相　所谓不贪瞋痴慢疑恶见，不起喜怒哀乐等心，不随六情根，不执七识我意地。一切见爱无明，皆悉绝灭，及四无量、六念、三心、十念等，一切无尽善行。
【佛学次第统编】
既行之后，必有所證，未證之前，先有发相。
【三藏法数】
发即策发，谓心昏沉时，应用精进之行而策起之，故名发相。

【俗语佛源】
菩提，梵语bodhi的音译，意译为「道」、「觉」。「菩提心」指觉悟之心，道心。俗语「若知牢狱苦，便发菩提心」，谓如果知道犯法入狱是那么痛苦，就会早发善心，不去干恶事了。如《西湖二集》卷三十：「常言道：若知牢狱苦，便发菩提心。那牢头狱卒就是牛头马面一般凶狠，谁管你生死？只是有钱者生，无钱者死。做官的人那里得知备细，真是个『有天没日头』的所在。」（李明权）

【三藏法数】
（出摩诃僧祇律）
一发者，谓日晷过午一发许也。盖言修行之人持斋之法。日正当午，乃受饮食。若日过午一发许，则不当食也。

【三藏法数】
（出大智度论）
〔一、外闻正法〕，谓众生虽具正念，必从智人闻说正法，然后正见始得开发。譬如谷麦，内具种子，外滋雨泽，然后其芽始得生起。是故若欲正见开明，必须外闻正法。
〔二、内有正念〕，谓众生虽闻正法，发起正见，实由内心正念本具。譬如洪钟，虽待人扣，声非外有，是故若欲正见开发，必须内有正念。

【三藏法数】
（出释禅波罗蜜次第法门）
初心在缘曰觉，细心分别曰观。
〔一、明利心中觉观发相〕，谓修禅之人，宿无善根，现修定时，善法不起。但觉观攀缘念念不住，三毒之中，或缘贪，或缘瞋，或缘痴，如是经年累月，而不得定。此为明利心中觉观发相。
〔二、半明半昏觉观发相〕，谓修禅之人，于摄念时，虽了觉观烦恼念念不住，但随所缘，或明或昏；明则觉观攀缘起诸思想，昏则无记瞪瞢，无所觉知，是为半明半昏觉观发相。
〔三、一向沉昏觉观发相〕，谓修禅之人，于修禅定时，心虽一向昏闇犹如睡眠，然于昏昏之中，切切攀缘觉观不住，是名沉昏觉观发相。

【三藏法数】
（出释禅波罗蜜次第法门）
〔一、外贪欲相〕，谓行人当修定时，于男于女，取其容貌，贪欲心生，念念不住，障诸禅定，是名外贪欲相。
〔二、内外贪欲相〕，谓行人当修定时，欲心忽生，或缘他身相，或自缘己身，念念染著，而起贪爱，障诸禅定，是名内外贪欲相。
〔三、遍一切处贪欲相〕，谓行人贪著如前内外之境，复于一切五尘境界资生物等，皆起贪爱之心，障诸禅定，是名遍一切处贪欲相。（五尘者，色尘、声尘、香尘、味尘、触尘也。）

【三藏法数】
（出释禅波罗蜜次第法门）
〔一、非理瞋相〕，谓行人修禅定时，瞋觉欻然而起，无问是理非理，他犯不犯；无故而发瞋恚，障诸禅定，是为非理瞋相。
〔二、顺理瞋相〕，谓行人修禅定时，外人实来恼我，以此为缘，生于瞋觉，相续不息；亦如持戒之人，见非法者，而生瞋恚。瞋虽顺理，亦障禅定，是为顺理瞋相。
〔三、诤论瞋相〕，谓行人修禅定时，著己所解之法为是，谓他所行所说悉以为非。外人所说不顺己情，即恼觉心生，而起瞋恨，障诸禅定，是为诤论瞋相。

【三藏法数】
（出释禅波罗蜜次第法门）
〔一、计断常痴相〕，谓行人于修定时，忽然发邪思惟，分别我及诸法，为过去灭而有现在我耶？为过去不灭而有现在我耶？因是思惟，见心即发，推寻三世。若谓是灭，即堕断见；若谓不灭，即堕常见。如是痴觉，念念不住，以此智辩，诤竞戏论，作诸恶行，障于正定出世之法，是为计断常痴相也。
〔二、计有无痴相〕，谓行人于修定时，忽尔思惟分别，谓我及阴等诸法，为定有耶？为定无耶？如是推寻，见心即发，随见生执；障于正定，是为计有无痴相也。（阴者，五阴也。）
〔三、计世性痴相〕，谓行人于修定时，忽作是念，因有五阴，便有四大，与夫假名众生及诸世界。如是思惟，念念不住，即发智辩，能问能说，是非诤竞，离真实道，但执计世间之性，而不能发诸禅定，是名计世性痴相也。（五阴者，色阴、受阴、想阴、行阴、识阴也。四大者，地大、水大、火大、风大也。）

【三藏法数】
（出起信论）
〔一、直心〕，直心者，谓心常质直，离诸谄曲，能行正法，即是菩提之心也。
〔二、深心〕，深心者，谓于正法，心生深信，而复乐修一切善行，即是菩提之心也。
〔三、大悲心〕，大悲心者，悲即悲悯，谓悲悯一切受苦众生，常思救护，令其安乐，即是菩提之心也。