人物简介
中国历代人名大辞典
【生卒】:?—619 【介绍】: 隋代郡武川人。字文述子。性奸险,不循法度。炀帝为太子时领千牛卫,累迁至太子仆。炀帝即位后,恃旧恩,贪冒特甚。授右屯卫将军。大业十四年从驾江都,以北方乱,禁卫军将司马德勘等推化及为首叛。化及杀炀帝,立秦王杨浩为帝,自为大丞相,率军向洛阳。与李密战不利,杀浩自立,国号许。北走聊城,为窦建德所败,被杀。
人物简介
中国历代人名大辞典
【生卒】:?—619 【介绍】: 隋代郡武川人。宇文化及弟。幼凶顽,好与人斗。初以父功得赐爵。屡为丑秽事,无所不为,父欲杀之而化及常护之。以是与兄相亲昵。炀帝大业中拜将作少监。江都为乱即智及之谋。化及为大丞相,智及为左仆射领十二卫大将军。后窦建德破聊城,斩之。
人物简介
中国历代人名大辞典
【生卒】:?—642 【介绍】: 唐长安人,字仁人。宇文述第三子。隋文帝开皇末,以父荫封新城县公。娶炀帝女,从幸江都。兄化及弑逆,以士及为帝婿,弗告。已弑帝,封士及为蜀王。后归唐,从讨王世充等,进爵郢国公。太宗时,拜中书令,检校凉州都督,改蒲州刺史,为政宽简。终殿中监。为人通变谨密,然奉养丰侈,谥纵。
人物简介
中国历代人名大辞典
【生卒】:618—699 【介绍】: 唐洺州邯郸人。王君愕子。袭父邢国公爵。武周垂拱中历司属卿、益州大都督府长史,后留拜内史。来俊臣系狱当死,武则天欲释不诛,及善力谏。清正有节,时二张怙势,及善数裁抑之,武则天不悦,改文昌左相。卒谥贞。
《AI词典》:噬脐无及(噬臍無及) 拼音:shì qí wú jí
噬脐无及:指咬自己的肚脐是做不到的,比喻后悔已晚,无法补救。语本《左传·庄公六年》:“若不早图,后君噬齐(脐),其及图之乎?”
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《國語辭典》:噬脐无及(噬臍無及) 拼音:shì qí wú jí
比喻后悔已迟。参见「噬脐何及」条。明。朱鼎《玉镜记》第二九出:「事在预防,若待羽翼成后,噬脐无及。」
《分類字錦》:仁及草木 拼音:
《诗》:敦彼行苇,牛羊勿践履。方苞方体,维叶泥泥。毛传:敦,聚貌。行,道也。叶初生泥泥然。郑笺:苞,茂也。体,成形也。敦敦然。道傍之苇,牧牛羊者毋使躐履折伤之。草物方茂盛,以其终将为人用,故周之先王为此爱之,况于人乎?小序:行苇,忠厚也。周家忠厚,仁及草木,故能内睦九族,外尊事黄耇,养老乞言,以成其福禄焉。
《AI词典》:俊厨顾及(俊廚顧及) 拼音:jùn chú gù jí
俊厨顾及:东汉末年被宦官集团诬为“党人”的一批知名士大夫,为“八俊”“八顾”“八及”“八厨”的合称。其中“八俊”指才德出众的贤者,“八顾”指能以德行引导他人的人,“八及”指能追随贤达的人,“八厨”指能以钱财周济他人的人。出自《后汉书·党锢传序》,这批名士多有清誉,后遭党锢之祸迫害。
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《AI词典》:屦及剑及(屨及劍及) 拼音:jù jí jiàn jí
屦及剑及:形容行动坚决迅速,急于奔赴或处理紧要事务。典出《左传·宣公十四年》:楚庄王听闻宋国杀其使者,急于出兵复仇,来不及穿好鞋子、佩剑,侍从追到前庭(窒皇)、寝门之外才将鞋子、佩剑奉上,后以此典喻人急切行动的状态。
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《國語辭典》:屦及剑及(屨及劍及) 拼音:jù jí jiàn jí
春秋时楚庄王等不及穿鞋佩剑,就急著出兵为大夫申舟报仇的故事。见《左传。宣公十四年》。后形容人行动果决、快速、迫不及待的样子。如:「他处事一向屦及剑及,说到做到。」也作「剑及履及」、「剑及屦及」。
《高级汉语词典》:来得及
能够赶上
《AI词典》:可望而不可及 拼音:kě wàng ér bù kě jí
【可望而不可及】可以望见却无法接近。常形容目标高远,难以实现;或某种事物看似能触及,实际上却无法得到。
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《AI词典》:剑及履及(劍及履及) 拼音:jiàn jí lǚ jí
同“剑及屦及”,形容行动坚决、迅速,多指遇事即刻付诸行动,毫不拖延。
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《國語辭典》:剑及履及(劍及履及) 拼音:jiàn jí lǚ jí
形容人行动果决、快速,迫不及待的样子。参见「屦及剑及」条。如:「既然有了计画,就要剑及履及,积极去做。」
《高级汉语词典》:谋及庶人
与百姓共商国事
《AI词典》:连及草(連及草) 拼音:lián jí cǎo
连及草:中药名,为兰科植物白及(*Bletilla striata*)的别名。其块茎可入药,性微寒,味甘、苦、涩,具有收敛止血、消肿生肌的功效,多用于咯血、吐血、外伤出血及疮疡肿毒、皮肤皲裂等症。
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《高级汉语词典》:老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼 拼音:lǎo wú lǎo yǐ jí rén zhī lǎo, yòu wú yòu yǐ jí rén zhī yòu
见《孟子·梁惠王上》。意思是尊敬我家里的长辈,从而推广到尊敬别人家里的长辈;爱护我家里的儿女,从而推广到爱护别人家里的儿女。第一个“老”字用作动词,作“敬爱”讲;第一个“幼”字也用作动词,作“爱护”讲。“及”是动词
大轮金刚修行悉地成就及供养法 拼音:
【佛学大辞典】
(经名)一卷,失译。
(经名)一卷,失译。
文殊师利菩萨及诸仙所说吉凶时日善恶宿曜经 拼音:
【佛学大辞典】
(经名)宿曜经之具名。
(经名)宿曜经之具名。
心佛及众生是三无差别 拼音:
【佛学大辞典】
(术语)是华严经夜摩天宫品之文也,天台谓之三法妙。密教之三昧耶戒,以此三平等为体。夫佛与众生因果相违,而心则通于因果。对于佛与众生为能变之体也。是以因果不二,能变所变一如,故曰是三无差别。(参见:三界唯一心)
【佛学常见辞汇】
谓心、佛、众生三者毫无差别,佛就是众生,众生就是佛,其差别只在迷悟两个字,迷失了自性就是众生,体悟到自性就是佛。
(术语)是华严经夜摩天宫品之文也,天台谓之三法妙。密教之三昧耶戒,以此三平等为体。夫佛与众生因果相违,而心则通于因果。对于佛与众生为能变之体也。是以因果不二,能变所变一如,故曰是三无差别。(参见:三界唯一心)
【佛学常见辞汇】
谓心、佛、众生三者毫无差别,佛就是众生,众生就是佛,其差别只在迷悟两个字,迷失了自性就是众生,体悟到自性就是佛。
三界唯一心 拼音:
【佛学大辞典】
(术语)古来华严经之偈曰:「三界唯一心,心外无别法,心佛及众生,是三无差别。」虽习之。而此经中无此成语。八十华严经三十七卷十地品曰:「三界所有唯是一心。」六十华严经十卷夜摩天宫菩萨说偈品曰:「心如工画师,画种种五阴。一切世界中,无法而不造。如心佛亦然,如佛众生然。心佛及众生,是三无差别。」取此二颂文一经之主意者。不知为谁创造。
【佛学常见辞汇】
三界中的一切境界和事物都是由心所造的。
(术语)古来华严经之偈曰:「三界唯一心,心外无别法,心佛及众生,是三无差别。」虽习之。而此经中无此成语。八十华严经三十七卷十地品曰:「三界所有唯是一心。」六十华严经十卷夜摩天宫菩萨说偈品曰:「心如工画师,画种种五阴。一切世界中,无法而不造。如心佛亦然,如佛众生然。心佛及众生,是三无差别。」取此二颂文一经之主意者。不知为谁创造。
【佛学常见辞汇】
三界中的一切境界和事物都是由心所造的。
建立曼荼罗及拣择地法 拼音:
【佛学大辞典】
(书名)一卷,唐慧琳集。说立坛及择地之法。
(书名)一卷,唐慧琳集。说立坛及择地之法。
撰三藏及杂藏经 拼音:
【佛学大辞典】
(经名)撰集三藏及杂藏传之略名。
(经名)撰集三藏及杂藏传之略名。
略说命终及趣生相 拼音:
【佛学次第统编】
命终及趣生之相,言之至繁,兹略出之。
一、饿鬼业尽生天相 终时不患饥渴,见饮食唯以目视,见可乐即便往趣。
二、畜生业尽生天相 临终即见光明,痴心薄少,智慧渐开,可乐即便往趣。
三、地狱业尽生天相 地狱中死已,不复更生,忽于空中,见歌舞戏笑,香风触身,即得生天。
四、天命终还生天上相 其天命终不失己身庄严之具,亦无馀天坐其本处,从下天生上天,则有可爱胜相。从上天生下天,则见园林池皆不如前。饥渴苦恼,渴仰欲得即便往生。
命终及趣生之相,言之至繁,兹略出之。
一、饿鬼业尽生天相 终时不患饥渴,见饮食唯以目视,见可乐即便往趣。
二、畜生业尽生天相 临终即见光明,痴心薄少,智慧渐开,可乐即便往趣。
三、地狱业尽生天相 地狱中死已,不复更生,忽于空中,见歌舞戏笑,香风触身,即得生天。
四、天命终还生天上相 其天命终不失己身庄严之具,亦无馀天坐其本处,从下天生上天,则有可爱胜相。从上天生下天,则见园林池皆不如前。饥渴苦恼,渴仰欲得即便往生。
有漏果报四相及不净 拼音:
【佛学次第统编】
种种生灭,尽是一漏落之相,故曰有漏。而有漏分晰之,有四种相,谓有漏果报四相。即苦、空、无常、无我,有漏之果报。有三苦八苦之性,谓之苦。男女一异等诸相无实,谓之空。有漏果报中,无我之实体,谓之无我。生灭迁流,刹那不住,谓之无常。于下再分述之:
种种生灭,尽是一漏落之相,故曰有漏。而有漏分晰之,有四种相,谓有漏果报四相。即苦、空、无常、无我,有漏之果报。有三苦八苦之性,谓之苦。男女一异等诸相无实,谓之空。有漏果报中,无我之实体,谓之无我。生灭迁流,刹那不住,谓之无常。于下再分述之:
信所依止之根本及三宝 拼音:
【佛学次第统编】
大乘起信论云:略说信心有四种,云何为四:
一者、信根本 所谓乐念真如法故。
二者、信佛 信佛有无量功德,常念亲近供养恭敬,发起善根,愿求一切智故。
三者、信法 信法有大利益,常念修行诸波罗密故。
四者、信僧 信僧能正修行,自利利他,常乐亲近诸菩萨众,求学如实行故。
大乘起信论云:略说信心有四种,云何为四:
一者、信根本 所谓乐念真如法故。
二者、信佛 信佛有无量功德,常念亲近供养恭敬,发起善根,愿求一切智故。
三者、信法 信法有大利益,常念修行诸波罗密故。
四者、信僧 信僧能正修行,自利利他,常乐亲近诸菩萨众,求学如实行故。
我及我所 拼音:
【佛学次第统编】
凡夫计著于我,有我我所。我者谓自身,我所者谓身外之事物,是为我所有,故名我所。智度论云:「我是一切诸烦恼根本,先著五众(五蕴)为我,然后著外物为我所。」罗什法师曰:「离我众生空,离我所法空也。」圆觉经钞曰:「我谓正报,我所谓依报。」
凡夫计著于我,有我我所。我者谓自身,我所者谓身外之事物,是为我所有,故名我所。智度论云:「我是一切诸烦恼根本,先著五众(五蕴)为我,然后著外物为我所。」罗什法师曰:「离我众生空,离我所法空也。」圆觉经钞曰:「我谓正报,我所谓依报。」
酒及毒药 拼音:
【三藏法数】
谓酒及毒药,能令众生狂乱失命,故不应施与人也。
谓酒及毒药,能令众生狂乱失命,故不应施与人也。
