《國語辭典》：唱喏 拼音：chàng rě
1.一面作揖，一面出声致敬。元。张国宾。《合汗衫》第一折：「（邦老做拜旦儿科云）嫂嫂，我唱喏哩。」《西游记》第五回：「大圣欢喜谢恩，朝上唱喏而退。」
2.古代贵人驾车出行时，由差役前导，高声喏喝，使人规避。明。周祈《名义考。卷六。人部。唱喏》：「贵者将出，唱使避己，故曰唱喏。」
2.古代贵人驾车出行时，由差役前导，高声喏喝，使人规避。明。周祈《名义考。卷六。人部。唱喏》：「贵者将出，唱使避己，故曰唱喏。」
《漢語大詞典》：唱诺（唱諾）
见“ 唱喏 ”。
《漢語大詞典》：声诺（聲諾）
亦作“ 声喏 ”。
(1).出声应答。 宋 李纲 《靖康传信录》卷一：“﹝余与 吴敏 撰数十语﹞俾閤门官宣读，每读一句，将士声诺。” 宋 洪迈 《夷坚支志乙·黄巢庙》：“山下人每闻庙内声喏，若数百人受令唯诺者。” 清 蒲松龄 《聊斋志异·偷桃》：“﹝吏﹞少顷復下，命取桃子，术人声诺。”《快心编三集》第八回：“ 张芳 跪领钧旨，声喏而去。”
(2).古人谒见官长或会见宾客时叉手行礼，同时扬声致敬之谓。 宋 方勺 《泊宅编》卷四：“一夕，公独坐便斋，神声诺而不见形。” 宋 罗大经 《鹤林玉露》卷二：“王尝春日游后圃，见一老卒卧日中，王蹴之曰：‘何慵眠如是？’卒起声喏，对曰：‘无事可做，只得慵眠。’”《水浒传》第四八回：“庄门上 杜兴 看见有 杨雄 、 石秀 在彼，慌忙开了庄门，放隻小船过来，与 宋江 声诺。” 清 徐士鸾 《宋艳·驳辨》：“舵工遽见 才仲 携一丽人登舟，即前声喏。”
(1).出声应答。 宋 李纲 《靖康传信录》卷一：“﹝余与 吴敏 撰数十语﹞俾閤门官宣读，每读一句，将士声诺。” 宋 洪迈 《夷坚支志乙·黄巢庙》：“山下人每闻庙内声喏，若数百人受令唯诺者。” 清 蒲松龄 《聊斋志异·偷桃》：“﹝吏﹞少顷復下，命取桃子，术人声诺。”《快心编三集》第八回：“ 张芳 跪领钧旨，声喏而去。”
(2).古人谒见官长或会见宾客时叉手行礼，同时扬声致敬之谓。 宋 方勺 《泊宅编》卷四：“一夕，公独坐便斋，神声诺而不见形。” 宋 罗大经 《鹤林玉露》卷二：“王尝春日游后圃，见一老卒卧日中，王蹴之曰：‘何慵眠如是？’卒起声喏，对曰：‘无事可做，只得慵眠。’”《水浒传》第四八回：“庄门上 杜兴 看见有 杨雄 、 石秀 在彼，慌忙开了庄门，放隻小船过来，与 宋江 声诺。” 清 徐士鸾 《宋艳·驳辨》：“舵工遽见 才仲 携一丽人登舟，即前声喏。”
叉手
【佛学大辞典】
（杂语）叉手乃吾国之古法，即拱手也。洪武正韵曰：「叉手相错也，今俗呼拱手曰叉手。」然竺土之法，叉手之礼，合掌交叉中指者，单曰叉手，亦曰合掌叉手。方等般泥洹经上记阿难礼空无菩萨曰：「叉十指说是偈言：其雄根为寂定，空无出大光明，我为勇猛叉手，为师子大吼礼。（中略）佛告阿难：汝用是叉手功德，我般泥洹后，六月中当独作佛，天上天下人皆当稽首向汝作礼。」观无量寿经曰：「合掌叉手称南无阿弥陀佛。」此合掌有深意，(参见：莲华合掌)
（杂语）叉手乃吾国之古法，即拱手也。洪武正韵曰：「叉手相错也，今俗呼拱手曰叉手。」然竺土之法，叉手之礼，合掌交叉中指者，单曰叉手，亦曰合掌叉手。方等般泥洹经上记阿难礼空无菩萨曰：「叉十指说是偈言：其雄根为寂定，空无出大光明，我为勇猛叉手，为师子大吼礼。（中略）佛告阿难：汝用是叉手功德，我般泥洹后，六月中当独作佛，天上天下人皆当稽首向汝作礼。」观无量寿经曰：「合掌叉手称南无阿弥陀佛。」此合掌有深意，(参见：莲华合掌)
合掌叉手
【佛学大辞典】
（术语）合掌而交叉手指也。密教所谓金刚合掌。观无量寿经曰：「合掌叉手，赞叹诸佛。」
（术语）合掌而交叉手指也。密教所谓金刚合掌。观无量寿经曰：「合掌叉手，赞叹诸佛。」