共41，分3页显示 上一页 1 2
观过去因缘，谁最真正应为父母
第五人，入已即没，没已还出，出已即住，住已观方，观已即去
第六人，入已即去，浅处则住
无去来
过去施
过去世说过去世
过去世说未来世
过去世说现在世
未来世说过去世
现在世说过去世
佛类词典（续上）
过去世业观过去因缘，谁最真正应为父母
第五人，入已即没，没已还出，出已即住，住已观方，观已即去
第六人，入已即去，浅处则住
无去来
过去施
过去世说过去世
过去世说未来世
过去世说现在世
未来世说过去世
现在世说过去世
过去世业
【三藏法数】
谓过去世，若意起贪瞋痴等，即动身口，作诸恶业；若意不贪、不瞋、不痴等，即动身口，作诸善业。善恶之业虽殊，皆受现在未来之报，是名过去世业。
谓过去世，若意起贪瞋痴等，即动身口，作诸恶业；若意不贪、不瞋、不痴等，即动身口，作诸善业。善恶之业虽殊，皆受现在未来之报，是名过去世业。
观过去因缘，谁最真正应为父母
【三藏法数】
谓如来将欲降生，先观过去因缘，谁可为其父母。以净饭王、摩耶夫人真正无邪，宿有因缘，可为父母；故于此王宫现降生也。（摩耶，梵语具云摩诃摩耶，华言大术。）
谓如来将欲降生，先观过去因缘，谁可为其父母。以净饭王、摩耶夫人真正无邪，宿有因缘，可为父母；故于此王宫现降生也。（摩耶，梵语具云摩诃摩耶，华言大术。）
第五人，入已即没，没已还出，出已即住，住已观方，观已即去
【三藏法数】
此一种以喻缘觉之人，没出住等，义与前第四人同。言即去者，以其根利过于四果，心求前进，得證缘觉，无有退转，但能自度，不能度人，怖畏生死，故云即去也。
此一种以喻缘觉之人，没出住等，义与前第四人同。言即去者，以其根利过于四果，心求前进，得證缘觉，无有退转，但能自度，不能度人，怖畏生死，故云即去也。
第六人，入已即去，浅处则住
【三藏法数】
此一种以喻菩萨，由利根故，坚住信心，而断诸烦恼也。言入已即去者，谓菩萨为度他故，虽入生死而不住于生死；浅处则住者，谓虽入生死，而又不为生死所溺也。
此一种以喻菩萨，由利根故，坚住信心，而断诸烦恼也。言入已即去者，谓菩萨为度他故，虽入生死而不住于生死；浅处则住者，谓虽入生死，而又不为生死所溺也。
无去来
【三藏法数】
谓如来三昧，万法现于自心，彼亦不来；身相遍于法界，我亦不去，是名无去来。
谓如来三昧，万法现于自心，彼亦不来；身相遍于法界，我亦不去，是名无去来。
过去施
【三藏法数】
谓菩萨闻过去诸佛菩萨，所有功德，不贪不著，见法如梦；但为教化，取著众生，成熟佛法，即为说之。观过去法，都不可得，毕竟皆舍，是名过去施。
谓菩萨闻过去诸佛菩萨，所有功德，不贪不著，见法如梦；但为教化，取著众生，成熟佛法，即为说之。观过去法，都不可得，毕竟皆舍，是名过去施。
过去世说过去世
【三藏法数】
谓过去世中，说过去世之事也。
谓过去世中，说过去世之事也。
过去世说未来世
【三藏法数】
谓过去世中，说未来世之事也。
谓过去世中，说未来世之事也。
过去世说现在世
【三藏法数】
谓过去世中，说现在世之事也。
谓过去世中，说现在世之事也。
未来世说过去世
【三藏法数】
谓未来世中，说过去世之事也。
谓未来世中，说过去世之事也。
现在世说过去世
【三藏法数】
谓现在世中，说过去世之事也。
谓现在世中，说过去世之事也。