因果历然
【佛学大辞典】
（术语）因果之事实，显而明白也。止观义例上曰：「存诸教则因果历然。」宗镜录十二曰：「一切即一，皆同无性。一即一切，因果历然。」济缘记一上曰：「妙有则一毫不立，真空乃因果历然。」
（术语）因果之事实，显而明白也。止观义例上曰：「存诸教则因果历然。」宗镜录十二曰：「一切即一，皆同无性。一即一切，因果历然。」济缘记一上曰：「妙有则一毫不立，真空乃因果历然。」
事相隔历
【佛学大辞典】
（术语）谓现象界互有差别相也。现象界原为由本体界显现者，故今摄现象界于本体而论时，其事相无有隔历。然皆惟见现象界。则视为互现差别相而不相容融也。天台以此见为别教之教理。圆教较此进一步。视为现象即容融之本体。
（术语）谓现象界互有差别相也。现象界原为由本体界显现者，故今摄现象界于本体而论时，其事相无有隔历。然皆惟见现象界。则视为互现差别相而不相容融也。天台以此见为别教之教理。圆教较此进一步。视为现象即容融之本体。
隔历
【佛学大辞典】
（术语）彼此相隔，次第不和会融会也。常对于圆融之文字而言。玄义一下曰：「五阴实法，隔历是世界。」四念处四曰：「别则隔历，圆则一念。」
（术语）彼此相隔，次第不和会融会也。常对于圆融之文字而言。玄义一下曰：「五阴实法，隔历是世界。」四念处四曰：「别则隔历，圆则一念。」
隔历三谛
【佛学大辞典】
（术语）空为但空，破见思之惑。假为但假，破尘沙之惑。中为但中，破无明之惑。又自空观而入于假观，自假观而入于中观，如此空假中三者，次第各别。名为隔历之三谛，别教之分际也。玄义一上曰：「隔历三谛，粗法也。圆融三谛，妙法也。」四教仪集注下，明别教之理智曰：「理则隔历三谛，智则三智次第。」
（术语）空为但空，破见思之惑。假为但假，破尘沙之惑。中为但中，破无明之惑。又自空观而入于假观，自假观而入于中观，如此空假中三者，次第各别。名为隔历之三谛，别教之分际也。玄义一上曰：「隔历三谛，粗法也。圆融三谛，妙法也。」四教仪集注下，明别教之理智曰：「理则隔历三谛，智则三智次第。」
历劫
【佛学大辞典】
（术语）历者经也，经过劫数也。世界成坏之期名为劫。法华经普门品曰：「弘誓深如海，历劫不思议。」
（术语）历者经也，经过劫数也。世界成坏之期名为劫。法华经普门品曰：「弘誓深如海，历劫不思议。」
历劫迂回
【佛学大辞典】
（术语）渐教之法门，历三祇百大劫修行后始成佛，其迂远与顿教一念成佛之迅速相较，故有此名。
（术语）渐教之法门，历三祇百大劫修行后始成佛，其迂远与顿教一念成佛之迅速相较，故有此名。
历然
【佛学大辞典】
（杂语）区别分明之貌。肇论曰：「好思历然可解。」探玄记一曰：「不碍事相历然差别。」
（杂语）区别分明之貌。肇论曰：「好思历然可解。」探玄记一曰：「不碍事相历然差别。」
历缘对境
【佛学大辞典】
（术语）触于行住坐卧之缘，对于色声等之境也。即日常之动作。小止观曰：「第二明历缘对境，修止观者，端身常坐，乃为入道之胜要。而有累之身，必涉事缘。若随缘对境而不修习止观，是则修心有间绝。结业随处而起，岂得疾与佛法相应。（中略）云何名历缘修止观？所言缘者谓六种缘：一行，二住，三坐，四卧，五作，六言语。云何名对境修止观？所言境者谓六尘境。」止观七曰：「观行若明，能历缘对境，触处得用。」辅行二曰：「历缘对境，咸会一如。」
（术语）触于行住坐卧之缘，对于色声等之境也。即日常之动作。小止观曰：「第二明历缘对境，修止观者，端身常坐，乃为入道之胜要。而有累之身，必涉事缘。若随缘对境而不修习止观，是则修心有间绝。结业随处而起，岂得疾与佛法相应。（中略）云何名历缘修止观？所言缘者谓六种缘：一行，二住，三坐，四卧，五作，六言语。云何名对境修止观？所言境者谓六尘境。」止观七曰：「观行若明，能历缘对境，触处得用。」辅行二曰：「历缘对境，咸会一如。」