【佛学大辞典】
（印相）侧合两拳各坚其头指，著其头作三角形也。

【佛学大辞典】
（术语）手指所结之印也。陀罗尼集经二曰：「诵咒有身印等种种印法，若作手印诵诸咒法，易得成验。」【又】古人多作印于指环上，亦如今人系图章于扇柄上。取其便用故也。根本杂事曰：「佛听比丘畜印，以为记验。但不听著指环，及宝庄饰，许用钥石赤铜白铜牙角五种物作。又印有二种：一是大众，二是私物。若大众印，可刻转法轮像，两边安鹿，伏跪而住。其下应书元本造寺，施主名字。若私印，刻作骨锁像，或作髑髅形，欲令见时生厌离故。凡律中言手印指印，皆准此。」诺皋记曰：「南天竺国娑陀婆恨王有宿愿，每年所赋细緤。并重叠积之，手染郁金柘于緤上，千万重手印皆透。」又契券中用摹指纹为證曰手印。元杂剧有离书手印。





【佛学常见辞汇】
手指所结成的印契。

【佛学大辞典】
（印相）引弟子入坛场内之印也。胎藏界用入佛三昧耶之印，金刚界用萨埵之三昧耶印，苏悉印用合掌，此即以三部之三昧耶生在佛家之意也。或总用大钩召印。

【佛学大辞典】
（名数）三法印而加苦法印（说一切有为法皆苦者），曰四法印。
【佛学常见辞汇】
小乘的诸行无常、诸法无我、涅槃寂静三法印，加上大乘的诸法实相印，合称为四法印。

【佛学大辞典】
（名数）一切印契一切法要以四智印摄尽之：一大智印，梵名摩河岐若勿他罗Maha%-jn^a%na-mudra%五相成身之佛也。二三昧耶印，梵名三昧耶岐若勿他罗Samaya-jn^a%na%-mudra%诸尊所持三昧耶形五钴刀莲华之类也。又结于诸尊手之印契也，又结于行者手之印契也。三法智印，梵名陀罗摩岐若勿他罗Dharma-jn^a%na-mudra%本尊之种子也。又法身之三摩地也，又显密一切之契经陀罗尼也。四羯摩智印，梵名羯罗摩岐若勿他罗Karma-jn^a%na-mudra%诸尊之威仪作业也。见诸部要目，秘藏记本。又谓四种曼荼罗。印者决定不改之义，智者决断简择之义，四曼表佛之内德，决定不改，又各守其德，决断简择，故称智印。见辨惑指南四。所藏记钞三曰：「问：四种曼荼罗，四智印，有何差别？答：尊者之解释不一。然依一义只是建立不同，约于轮圆具足之边，名为四曼，约于决断不改之边谓之四智印，于其法体有四曼四智差别也。」

【佛学大辞典】
（名数）四智印也，于金刚界五智如来中除大日如来之法界体性智，谓其馀阿閦如来之大圆镜智，宝生如来之平等性智，无量寿如来之妙观察智，不空成就如来之成所作智也。

【佛学大辞典】
（术语）金刚界九会之一。以阿閦，宝生，无量寿，不空成就四佛之四智摄收一切诸尊之曼陀罗也。(参见：九会曼陀罗)

【佛学大辞典】
（术语）以慈悲喜舍之四摄法，钩召一切众生也。(参见：四摄菩萨)

【佛学大辞典】
（名数）又曰四种广说，四大教法。四分律四有「四种广说。」第一广说。若比丘作是语，长老我于某村某城，亲从佛而受持不忘，此为法，此为毗尼，此为佛之所教，若闻彼说，不应嫌疑，亦不应呵，应审定文句而寻法律，若相违，则应语彼言，汝所说者，非佛所说，或是长老不审佛语，不可复诵，亦莫教馀人，今当弃舍，若与法相应，则应语彼言，是佛所说，应能诵习，教诸比丘等。第二广说，彼谓于僧中上座之前闻之。第三广说，彼谓于知法众多之比丘所闻之。第四广说，彼谓于知法一比丘之所闻之。馀皆与第一广说同。十诵律名之为四种墨印。广说者，就能说之人而名之，墨印者，就能證之教而名之。以能證之教印定之，有印之义也。十诵律曰：「若言我从佛闻乃至一比丘闻，未应毁叹，应向三藏圣教印定。」见行事钞上一之二。【又】契经，律，阿毗昙，戒之四法，名为四广说，增一阿含经二十曰：「今四大广说之义，云何为四？所谓契经、律、阿毗昙、戒，是谓为四。」长阿含经三曰：「佛告诸比丘，当与汝等说四大教法。」

【佛学大辞典】
（印相）谓行法初之莲华合掌也。无量寿仪轨曰：「二手莲华合掌，诵净三业真言。」秘藏记私钞六谓行法最初所以作此印者，古相传云：此印习为本三昧耶印，我等处胎内时所结之印也。为理智不二本地自證之体性，故名本三昧耶之印，出胎时，乃分两手作拳，秘键所谓分手于金莲场者，即此位，由此以后，出于化他门，作种种之事业也。仍于行法最初先结此印安住于理智不二之体性已，由此印开种种印契次第行之，为一座之行法。今相传云：净三业之印习为宝部之印，瑜祇经下有宝光净三业。以此印习为如意宝珠形，由此宝珠出生种种法财，为一座之行法。凡南方宝部，为修行之方，故于行法最初作此印云。

【佛学大辞典】
（真言）(参见：文殊)

【佛学大辞典】
（菩萨）Man^jus/ri^，文殊师利之略，旧称文殊师利，满殊尸利，新称曼殊室利。新旧有六译：无量寿经、涅槃经曰妙德，无行经曰妙首，观察三昧经，大净法门经曰普首，阿目祛经、普超经曰濡首，无量门微密经、金刚璎珞经曰敬首（已上旧译）；大日经曰妙吉祥、文殊或曼殊，是妙之义；师利或室利，是头之义，德之义，吉祥之义也。此菩萨与普贤为一对，常侍释迦如来之左，而司智慧（普贤在右司理，但当以右智左理，今违之，一依胜劣之次第，二示理智融通之义也）。心地观经八曰：「三世觉母妙吉祥。」放钵经曰：「今我得佛，皆是文殊师利之恩也。过去无央数诸佛，皆是文殊师利弟子。当来者亦是其威神力所致。譬如世间小儿有父母，文殊者佛道中父母也。」此菩萨顶结五髻，以表大日之五智，手持剑，以表智慧之利剑，驾师子以表智慧之威猛。此文殊有种种之差别，如一字文殊，五字文殊，六字文殊，八字文殊，一髻文殊，五髻文殊，八髻文殊，儿文殊等。此中以五字五髻文殊为本体。法华文句二曰：「文殊师利，此云妙德。大经云：了了见佛性，犹如妙德。」法华嘉祥疏二曰：「文殊，此云妙德。以了了见佛性，故德无不圆，累无不尽，称妙德也。」西域记四曰：「曼殊室利，唐言妙吉祥，旧曰濡首，又曰文殊师利，或言曼殊尸利，译曰妙德，讹也。」探玄记四曰：「梵语唤头为室利、吉祥、德等，亦为室利，故致翻译不同也。」慧苑音义上曰：「文殊师利，正云曼殊室利，言曼殊者此云妙也，室利者德也。」

【佛学常见辞汇】
文殊师利的简称，菩萨名，以大智著称，与普贤常侍于释迦如来的左右。

【佛学大辞典】
（经名）金刚手光明灌顶经最胜立印圣无动尊大威怒王念诵仪轨法品之略名。

【佛学大辞典】
（经名）与立印轨同。

【佛学大辞典】
（印相）先以二手合掌当心，即以二头指附于二中指之背，并竖二大指，捻二中指之中节。

【佛学大辞典】
（真言）略出经一曰：「若欲便转即作甲冑契庄严己身，即诵此密语唵砧（如如等同大空），以此密语拥护己身。其契法，以止观二羽各结金刚拳，申进力度（左中头指）；于力度（右头指）头想字；于进度头，想砧字于其心上结；以进力度三相绕之，如系甲状，又移置背，复至脐腰处绕膝，咽喉憔额，颈前顶后，皆三绕如系甲状；即便垂下，从檀慧度（左小指）次第解散，犹如天衣，至心即止。」