【佛学大辞典】
（印相）四种拳之一。交叉二手而作拳，使十指出现于外者。又名指在外拳。见大日经疏十三。又曰坚固缚，金刚缚，又曰外缚拳。为解结使之缚之意。显十地圆满之形者也。

【佛学大辞典】
（物名）如天童有玲珑严王印。日本禅刹皆有其寺之印。住持之人不得私用之。所谓入寺式之视篆者，即视此印也。见象器笺十九。

【佛学大辞典】
（经名）一卷，唐实叉难陀译。有三咒。谓可书而供于塔中。

【佛学大辞典】
（术语）种子与印契也，是为三种本尊中之二种。
【佛学常见辞汇】
种子与印契。

【佛学大辞典】
（印明）金刚合掌，二中指立合，二头指置于二中指背，二大指附于二中指中节，而二大指间开一麦许也。见印田七。

【佛学大辞典】
（书名）日僧梅尾所传之秘法也。（一）智拳印。（二）外缚五股印。（三）与愿施无畏印。为法报应三身之印明，以（四）宝生如来印。（五）无量寿如来印。（六）智拳印。（七）八叶莲华印。解之。载于心舟七刀印田一。其第四以下之印，最宜秘之，以除灭三毒者。是灭罪生善之根本故也。

【佛学大辞典】
（印相）以左手作拳申头指，稍屈第三节，如钩形，立大指而押之。是钩印也。真言曰：「归命系系俱摩啰摩耶揭多。」

【佛学大辞典】
（术语）又作印契，印相，契印等。用指头作种种之形，以为法德之标帜者。由小指次第数至大指，此为地水火风空之五大。又左手为定，右手为慧，以此左右十指为种种之印相。例如标火德而结火印，标水德而结水印等。菩提心论曰：「身密者，如结契印，召请圣众是也。」大日经疏十三曰：「此印者，即是法界之标帜。以此印故，表示法界之体，即名法界幢也。」补陀落海会轨曰：「左手寂静故，名理胎藏海。右手办诸事，名智金刚海。左手五指者，胎藏海五智。右手五指者，金刚海五智。左手定右慧，十指即十度，或名十法界，或曰十真如。缩则摄取一，开则有数名。左小指为檀，无名指名戒，左中指为忍，左头指为进，左大指为禅。右小指为慧，无名指为方，右中指为愿，右头指为力，右大指为智。（中略）小指为地，无名为水，中指为火，头指为风，大指为空。」【又】佛菩萨手所执种种之具谓之印，即三昧耶形也。大日经疏二十曰：「印谓所执印，即刀轮罥索金刚杵之类也。」【又】教理之决定者谓之印。如实相印，三法印等。大乘义章二曰：「优檀那者，是外国语。此名为印。（中略）法相楷定，不易之义，名印也。」秘藏记上曰：「印决定义也。」【又】印章。象器笺十九曰：「毗奈耶杂事云：时有贼来盗僧库藏，并及私物。为无记验，苾刍不知何时失物。佛曰：苾刍可畜其印，应用五种物为印，所谓鍮石赤铜白铜牙角。佛言：凡印有二种：一是大众，二是私物。若大众印，可刻转法轮印，两边安鹿，伏跪而住，其下应书元本造寺施主名字。若私印者，刻作骨锁像或作触髅形，欲令见时生远离故。」
【佛学常见辞汇】
1。又作印契、印相、契印等，就是用手指结成各种的形相，以作为法德的标志。2。印定之义，佛法的真理，可以依三法印或一实相印来作衡量，凡是合于此等印的，便可以判定是佛法。

【佛学大辞典】
（术语）印者印相。明者陀罗尼也。(参见：一印二明)
【佛学常见辞汇】
即是印相，明是陀罗尼。

【佛学大辞典】
（术语）金胎两部之大日菩萨印，皆为遍法界无所不至之塔印，其真言，金大日为，胎大日为之五字明。金刚顶经曰：「诸法本不生（二地），自性离言说（二水），清净无垢染（二火），回业等虚空（二风二空）。」是说无所不至之塔印也。【又】大日经真言品曰：「我觉本不生（二地），出过语言道（二水），诸过行解脱（二火），远离于因缘（二风），知空等虚空（二至）。」是亦说无所不至之塔印也。然则两部之大日，俱以塔婆为三昧耶行。故为一印。而两部大日之种子两相交替。故为二明。是曰一印二明。初传法时。为秘而不授之印明。原双纸云：「师传云：体不变故，印为一也。说交替故，真言为两种也。」口传云：体不变故，为六大法界之体，无相无分别之义，说交替故，为设说之义也。又体不变者为口决云，两部皆为一种之法身，故印为一也，住于理而说胎，名曰胎藏部。住于智而说金，名曰金刚顶部。故说有两种。问以等五字为六大法界之真言可乎，以之一字，亦为法界之真言如何？答曰：为水大之种子，此字引长，则其响为字即地大之种子，而于此地大之方形。切于角违。即为字之三角火转，又折半此水圆形。即为之半月风轮，又于风大之半月合火大之三角，则为字之团形虚空轮，故字具五大之种子。见赖瑜秘记。

【佛学大辞典】
（术语）手结印相，而观本尊于意也。印者身密，观者意密。

【佛学大辞典】
（地名）指印度。印度国土之义。出生义曰：「收迹都史天宫，下生中印土。」梵网经本疏曰：「是故印土持菩萨戒者，无不背诵。」肇论新疏中曰：「天竺或曰印土身毒。」

【佛学大辞典】
（人名）晋道安之名号。佛祖通载七曰：「安左臂有肉，方寸许，隆起如印，时号印手菩萨。」广弘明集二十曰：「或称印手，高坐擅名。」案维摩经之列众，有宝印手菩萨。

【佛学大辞典】
（术语）證明弟子之所得，而称美许可之也。论语皇侃义疏曰：「皆被孔子印可也。」维摩经弟子品曰：「若能如是宴坐者，佛所印可。」辅行七之三曰：「印谓印可，可谓称可。事理相称，故可圣心。」
【佛学常见辞汇】
證明弟子之所得，而加以赞美许可。
【俗语佛源】
「印」的意思是决定无疑。「印可」即认可、许可的意思。佛教一般用「三法印」即三种决定之义判别佛法还是「外道」：诸行无常、诸法无我和涅槃寂静。教外别传的禅宗则以「直指人心、顿悟成佛」的「心印」来印可学人（可见参见「心心相印」条）。在佛经上常能见到，弟子的言行是否正确，需要由佛来印可。如《维摩诘经·弟子品》：「若能如是宴坐者，佛所印可。」在禅门，学人是否开悟，亦由禅师印可。如《五灯会元》卷十：「初不喻旨，后因阅《华严》感悟，承眼（法眼文益禅师）印可。」佛或祖师在印可弟子、学人时，常称「如是如是，如汝所说」，故宋·苏轼有诗云：「印可聊须答如是」（《次韵王定国南迁见寄》诗）。（李明权）

【佛学大辞典】
（术语）称十二合掌也。是为一切契印之根本，故云印母。大疏十三曰：「今此中先说十二合掌名相，凡诸印法，此十二极要，宜明记也。」

【佛学大辞典】
（术语）自佛陀心印而发之光明。大日经疏六曰：「菩提印光。」