【三藏法数】
（出华严经疏）
印师二教者，唐初印法师立此二教也。
〔一、屈曲教〕，谓释迦如来所说之经，逐其机性，随计破著，方便委曲，令物生解。如涅槃经，虽说圆通一极之理，或对权显实，或会异归同之类，是名屈曲教。（对权显实者，对藏通别三教之权，以显圆教一乘之实也。会异归同者，会三教之异，归圆教之同也。）
〔二、平道教〕，谓卢舍那所说之经，随其法性平等而说，如华严经，虽有随诸众生各别调伏，皆是称性善巧一时顿演，是名平道教。（梵语卢舍那，华言净满，即报身佛也。）

【三藏法数】
（出宗镜录）
海印是喻。梵语三昧，华言正定。从喻立称，故名海印三昧。谓大海澄渟，湛然不动，万象皆现，如印印物。如来智海，清净湛然，一切众生心念根欲，悉在如来三昧智中，犹海现像也。
〔一、无心能现〕，谓如来三昧法性平等，离诸名相，不加功用，而能显现一切诸相，是名无心能现。
〔二、现无所现〕，谓如来三昧，随众生心，现种种相，如光如影，了不可得，是名现无所现。
〔三、能现所现非一〕，谓如来三昧能现之智，与所现之境，一念圆融，十方普应，是名能现所现非一。
〔四、能现所现非异〕，谓如来三昧能现之智，所现之境，虽十方普应不同，莫不本乎一念，是名能现所现非异。
〔五、无去来〕，谓如来三昧，万法现于自心，彼亦不来；身相遍于法界，我亦不去，是名无去来。
〔六、广大〕，谓如来三昧普遍包容，无法不备，众生世界，不离一心，是名广大。
〔七、普现〕，谓如来三昧，一切世界于一心中，不简巨细，皆悉能现，是名普现。
〔八、顿现〕，谓如来三昧，一切世界当念即现，无前无后，色相宛然，是名顿现。
〔九、常现〕，谓如来三昧，于诸法相，无有不现之时。非如明镜，像对则现，不对则不能现，是名常现。
〔十、非现现〕，谓如来三昧，寂然不动，为众生故，于非应中随感而应。犹如明镜，无心现物，而像对即现，是名非现现。

【三藏法数】
谓世间生死及一切法，皆是无常。众生不了，于无常法中执为常想，是故佛说无常，破其执常之倒，是名无常印。

【三藏法数】
谓海印三昧为教体也。然海印是喻，三昧是定。如来说华严经时，入是三昧。一切诸法，炳然齐现大寂定中，犹如香海澄渟，湛然不动，四天下中一切众生色身形像，皆于其中历历顿现，如印印文，其差别无尽，教法及所化机，虽大小不同，亦同缘起，炳现定中。经云：或现童男童女形，天龙及以阿修罗，乃至摩睺罗伽等，随其所乐悉令见。众生形相各不同，行业音声亦无量，如是一切皆能现，海印三昧威神力。是也。（四天下者，即东弗于逮、南阎浮提、西瞿耶尼、北郁单越之四洲也。梵语阿修罗，华言无端正。梵语摩睺罗伽，华言大腹行，地龙也。）

【三藏法数】
谓如人入国，有印得入，无印则不得入；菩萨住是三昧，即能入于诸法实相，是名入法印三昧。

【三藏法数】
梵语陀罗尼，华言总持。谓菩萨住是三昧，则能持诸三昧印，分别诸三昧，皆有陀罗尼，是名陀罗尼印三昧。