人名。（西元1717～1795）字召弓，号矶渔，又号抱经。清浙江馀姚人。乾隆时进士，官至侍读学士。著有《群书拾补》、《仪礼注疏详校》、《抱经堂文集》等。

1.礼法道义。《诗经。卫风。氓。序》：「礼义消亡，淫风大行。」《管子。版法》：「必顺于礼义，故不礼不胜天下。」
2.礼仪，礼节仪式。《诗经。周南。关雎。序》：「故变风发乎情，止乎礼义。发乎情，民之性也；止乎礼义，先王之泽也。」《西游记》第三○回：「唐僧乃上邦人物，必知礼义。」

1.白色的衣服。《礼记。月令》：「天子居总章左个，乘戎路、驾白骆、载白旂、衣白衣、服白玉、食麻与犬，其器廉以深。」
2.古时未做官的人穿著白色的衣服，后用来称无功名的人或平民。《史记。卷一二一。儒林列传。公孙弘。太史公曰》：「公孙弘以春秋白衣为天子三公，封以平津侯。」也作「白民」、「白丁」、「白身」。
3.古童仆穿著白衣，故称僮仆为「白衣人」。《汉书。卷七二。龚胜传》：「闻之白衣，戒君勿言也。」唐。颜师古。注：「白衣，给官府趋走贱人，若今诸司亭长掌固之属。」
4.佛教称呼在家的世俗之人为「白衣」。《维摩诘所说经。卷上》：「虽为白衣，奉持沙门。」

1.穿白衣服的人。如：「夜空里只见一白衣人飞奔而去！」
2.平民。参见「白衣」条。

田间用来区分田界的小路，南北为阡，东西为陌。另有一说为东西为阡，南北为陌。《史记。卷五。秦本纪》：「为田开阡陌。」司马贞索隐引《风俗通》：「南北曰阡，东西曰陌。河东以东西为阡，南北为陌。」《汉书。卷四九。晁错传》：「通田作之道，正阡陌之界。」南朝梁。江淹 〈杂体诗。陶徵君〉：「种苗在东皋，苗生满阡陌。」后泛指小路。《法苑珠林》卷一四：「（净饭王）即于其国迦毗罗城四门之外，并衢道头街巷阡陌有人行处，安大无遮义会之施所。」

(1).横列，横着排列。《墨子·备穴》：“十步拥穴，左右横行，高广各十尺，杀。” 孙诒让 间诂：“此言凡穴直前十步，则左右横行别为方十尺之穴。”《宋史·礼志二十》：“次金吾将军押细仗入正衙门后，横行拜讫，分行上黄道。” 丘逢甲 《汕头海关歌寄伯瑶》：“大官小吏咸朒缩，左华右洋日张示。华商半悬他国旗，报关但用横行字。” 鲁迅 《彷徨·肥皂》：“ 四铭 接来看时，知道是字典，但文字非常小，又是横行的。”
(2). 宋 代官员在放假三日后聚集上朝，谓之“横行”。 宋 王禹偁 《谪居感事》诗：“更直当春好，横行隔宿咨。” 宋 宋敏求 《春明退朝录》卷中：“旧制，凡连假三日而著於令者，宰相至陞朝官尽赴 文德殿 参假，谓之横行。” 宋 庞元英 《文昌杂录》卷三：“遇休假，併三日已上，应内殿起居官毕集，谓之横行。”

1.杼，纺织的工具。机杼指织布机。南朝梁。无名氏〈木兰诗〉二首之一：「不闻机杼声，唯闻女叹息。」唐。李白 〈赠范金卿〉诗二首之二：「百里鸡犬静，千庐机杼鸣。」
2.纺织。《南齐书。卷二六。王敬则传》：「机杼勤苦，匹裁三百。」
3.比喻创作诗文的巧思、结构。《魏书。卷八二。祖莹传》：「文章须自出机杼，成一家风骨，何能共人同生活也。」
4.胸臆，心中的意想。北齐。颜之推《颜氏家训。省事》：「有一礼官，耻为此让，苦欲留连，强加考覈。机杼既薄，无以测量。」《清史稿。卷一三六。兵志七》：「汽炉船身，皆考究图说，自出机杼。」

1.古代贴在门上的功状，在左的称为「阀」，在右的称为「阅」。
2.借指巨室世家。《幼学琼林。卷三。宫室类》：「贵族称为阀阅，朱门乃豪之第。」也作「伐阅」。

1.称谓。称已死的祖父。《初刻拍案惊奇》卷三二：「贫僧初行，见本宅土地，恰遇宅上先祖绣衣公。」《儒林外史》第一三回：「在先祖膝下料理些家务，所以不曾致力于举业。」
2.宗祖、祖先。《尚书。多士》：「乃命尔先祖成汤革夏，俊民甸四方。」《礼记。月令》：「大割祠于公社及门闾，腊先祖五祀。」

1.国名。位今河南省濮阳县，曾为夏伯，后为商汤所灭。
2.正午时太阳所在的地方。《淮南子。天文》：「至于昆吾，是谓正中。」《文选。张衡。思玄赋》：「跻日中于昆吾兮，憩炎火之所陶。」
3.古代的宝刀、宝剑。以昆吾山上的赤铜打造成。《山海经。中山经》晋。郭璞。注：「此山出名铜，色赤如火，以之作刃，切玉如割泥也；周穆王时西戎献之，尸子所谓昆吾之剑也。」也作「锟铻」。

用昆吾石冶炼成铁制作的刀。《海内十洲记·凤麟洲》：“昔 周穆王 时， 西胡 献昆吾割玉刀及夜光常满杯，刀长一尺，杯受三升。刀切玉如切泥……劒之所出，从 流州 来。”《宋史·文苑传六·李公麟》：“玉质坚甚，非昆吾刀、蟾肪不可治。” 清 纪昀 《阅微草堂笔记·姑妄听之三》：“世谓古玉，皆昆吾刀刻，不尽然也。”

(1).指诸侯，历代君主。《逸周书·武穆解》：“咸康于民，卿格维时，监于列辟。” 卢文弨 注：“列辟，周上世之贤君也。” 汉 司马相如 《封禅文》：“歷选列辟，以迄於 秦 。” 唐 柳宗元 《柳宗直〈西汉文类〉序》：“列辟之达道，名臣之大范。” 童宗说 注：“列辟，人主也。”
(2).指公卿诸官。 唐 王维 《京兆尹张公德政碑》：“天子犹日省三揖列辟，日听万方舆颂。” 赵殿成 笺注：“ 班固 《典引》：‘德臣列辟，功君百王。’ 李周翰 註：‘列辟，百官也。’”

澈底觉悟。《庄子。齐物论》：「且有大觉，而后知此其大梦也。」《淮南子。俶真》：「今将有大觉，然后知今此之为大梦也。」

亦作“ 草菴 ”。
(1).草房，草舍。《宋书·沈庆之传》：“营内多幔屋及草菴，火至輒以池水灌灭，诸军多出弓弩夹射之， 蛮 败走。” 北齐 颜之推 《颜氏家训·风操》：“ 梁 世被繫劾者，子孙弟姪，皆诣闕三日，露跣陈谢……若配徒隶，诸子并立草庵於所署门，不敢寧宅，动经旬日，官司驱遣，然后始退。” 王利器 集解引 卢文弨 曰：“庵，乌含切，《广韵》：‘小草舍也。’”
(2).特指小寺庙或庵堂。 唐 寒山 《诗》之一二九：“鸟语情不堪，其时卧草庵。” 宋 秦观 《显之禅老许以草庵见处作诗以约之》：“偶成二老风流事，不是三乘宿草庵。” 宋 朱熹 《宿休庵用德功间韵赠陈道人》：“暮入千峰里，寒栖一草菴。”

(1).九卿的职位。《汉书·韦玄成传》：“明明天子，俊德烈烈，不遂我遗，恤我九列。” 颜师古 注：“九列，卿之位，谓少府。”《晋书·儒林传·韦謏》：“前后四登九列，六在尚书，二为侍中，再为太子太傅，封 京兆公 。” 唐 张说 《祈国公碑》：“﹝ 祈公 ﹞贵踰九列，荣并三台。” 章炳麟 《学变》：“法家之教，任贤考功，期于九列，皆得其人。”
(2).九星。《逸周书·成开》：“天有九列，别时阴阳。” 卢文弨 校引 惠栋 云：“九列即九星。” 朱右曾 校释：“苍龙、朱鸟、岁星、荧惑、填星，阳也；咸池、元武、太白、辰星，阴也。”

(1).谓神魂，心神。 北齐 颜之推 《颜氏家训·归心》：“夫有子孙，自是天地閒一苍生耳，何预身事，而乃爱护，遗其基址，况於己之神爽，顿欲弃之哉！” 卢文弨 补注：“ 昭 七年《左氏传》 子产 曰：‘用物精多，则魂魄强，是以有精爽至於神明。’此神爽即精爽也。” 晋 无名氏 《晋成帝哀策文》：“天倾其仪，地覆其载。大业未究，神爽迁背。” 唐 薛用弱 《集异记·徐佐卿》：“﹝ 徐佐卿 ﹞一日忽自外至，神爽不怡，谓院中人曰：‘吾行山中，偶为飞矢所加，寻已无恙矣。’” 明 李东阳 《〈北上录〉序》：“神爽飞越，心胸开盪。”
(2).犹神俊。多形容猛禽、良马等姿态雄健。 南朝 宋 刘义庆 《幽明录》：“ 楚文王 少时好猎。有一人献一鹰， 文王 见之，爪距神爽，殊絶常鹰。”《北史·斛律光传》：“ 光 字 明月 ，马面彪身，神爽雄杰，少言笑，工骑射。” 明 郎瑛 《七修类稿·辩证上·〈世说新语〉记事多谬》：“ 侃 （ 陶侃 ）意正欲诛 亮 （ 庾亮 ），以谢天下。 亮 犹豫不敢…… 温 （ 温嶠 ）云：‘溪狗我所悉知，卿但见之。’因而 陶 见 庾 貌丰姿神爽，遂改观，欢宴终日。”
(3).精神爽快；心神开豁。 明 刘基 《雪鹤篇赠詹同文》：“洗髓织女 黄姑磯 ， 瑶臺 雪花大十围，食之神爽肉不肥，乘风振羽芳菲菲。”《花月痕》第四二回：“﹝ 謖如 ﹞到得山下，连峯迭嶂，壁立千仞，独立回望，令人神爽。” 瞿秋白 《赤都心史》三：“巍然高大的城墙，古旧壮丽的建筑，令人神爽。”

精致清洁。《儒林外史》第三一回：「那肴馔都是自己家里整治的，极其精洁。」