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《漢語大詞典》：圈占
划定界线并占领之。多指封建统治者强行占有土地。 清 顾炎武 《营平二州史事序》：“其后七十年而 炎武 得游於斯，则当屠杀圈占之后，人民稀少，物力衰耗。” 郭沫若 《孔雀胆》第二幕：“从前是无法无天的专横，任意的圈占汉人的田地。”
分類：划定定界界线占领封建建统统治者强行占有有土土地
《漢語大詞典》：跑马占荒（跑馬占荒）
犹言跑马占圈。有势力的富人亦用此法强占农民土地。 孟左恭 《草原的儿子》：“咱们原先也是有羊的，可王爷仗着 朱团长 的势力‘跑马占荒’，咱们就当了奴隶，弄得无论什么都属于王爷的。” 石震 《踏察记事》：“过去，在 北大荒 流传着这样说法：有些冒险的地主来到了 北大荒 ，他们骑在马上，拚命打马，在荒地上兜个大圈子，地主在圈子的适当地方作上记号，这就等于宣布：这块荒地是属于我 张三 某人的了。这叫‘跑马占荒’。”
分類：势力富人强占农民土地
《漢語大詞典》：跑马占圈（跑馬占圈）
清 代 满 族统治阶级用强制手段掠夺土地的一种方式。 清 朝的王爷贵族，骑着马在荒原上奔跑，跑过的地方便由皇帝赏赐给他们。 杨沫 《青春之歌》第一部第二章：“到了 民国 ，这位善于追赶潮流的‘大学士’，又赶上了办教育吃香的时候，于是他很快成为教育家，借了‘办教育’为名，向 清 朝王爷手里用低价买了大批‘跑马占圈’的土地。” 鲍昌 《庚子风云》第一部第十九章：“在 静海县 ，他占有大片领地，从河东的 大侯庄 ，到河西的 蒲港洼 一带，手持龙票，跑马占圈，何止百顷以上。”
分類：统治阶级强制掠夺土地
《分类字锦》：逄占
汉书东方朔传赞朔之诙谐逄占射覆其事浮浅行于众庶童儿牧竖莫不眩耀注如淳曰逄占逄人所问而占之也师古曰此说非也逄占逆占事犹云逆刺也
分类：杂占
《分类字锦》：使占益部
后汉书李合传合为南郑候吏和帝遣使者二人微服至州县观采风谣当到益部投候舍合问曰君发京时宁知朝延遣二使耶使惊问何以知之合曰前有二使星向益州分野
分类：星
《漢語大詞典》：顺占（順占）
谓按顺序连续获得。 明 沈德符 《野获编·科场·三试分占三名》：“ 弘治 庚戌科、 直隶 丹徒 人 靳文康贵 ，以解之举会试第二、廷试第三，分次第占三名……至 正德 三年辛未科， 四川 新都 人 杨慎 ，以乡试第三，会试第二，廷试为状元，较 靳 又以次顺占为尤奇。”
分類：顺序连续获得
《國語辭典》：鹊巢鸠占（鵲巢鳩占）　　拼音：què cháo jiū zhàn
比喻坐享其成。参见「鸠佔鹊巢」条。如：「张经理介绍小王到公司里来做事，不久小王竟然坐上了张经理的位置，这真是鹊巢鸠占！」
《韵府拾遗 盐韵》：日具所占
宋史职官志太史局掌测验天文考定历法凡日月星辰风云气候祥眚之事日具所占以闻
《分类字锦》：三占刍狗（三占刍狗）
魏志周宣传尝有问宣曰吾昨夜梦见刍狗其占何也宣荅曰君欲得美食耳有顷出行果遇丰膳后又问宣曰昨夜复梦见刍狗何也宣曰君欲堕车折脚宜戒慎之顷之果如宣言后又问宣昨夜复梦见刍狗何也宣曰君家欲失火当善护之俄遂火起语宣曰前后三时皆不梦也聊试卿耳何以皆验耶宣曰此神灵助君使言故与真梦无异也又问宣曰三梦刍狗而其占不同何也宣曰刍狗者祭神之物故君始梦当得饮食也祭祀既讫则刍狗为车所轹故中梦当堕车折脚也刍狗既车轹之后必载以为樵故后梦忧失火也宣之叙梦皆此类也
分类：杂占
《漢語大詞典》：三占从二（三占從二）
犹言少数服从多数。语本《书·洪范》：“三人占，则从二人之言。” 孔颖达 疏：“从二人之言者，二人为善既钧，故从众也。” 明 杨慎 《鲁之郊禘辩》：“古语曰‘三占从二’，今谚云‘四不拗六’，言贵从众也。” 康有为 《上清帝第二书》：“凡内外兴革大政，筹餉事宜，皆令会议于 太和门 ，三占从二，下部施行。”
分類：少数服从多数
《分类字锦》：色占中央
王安国 黄梅花诗 庾岭时开媚雪霜，梁园春色占中央。
分类：蜡梅
《分类字锦》：久占年华（久占年华）
苏辙 赋园中所有诗 谁言石榴病，乃久占年华。邻家花最盛，早发岂密遮。
分类：石榴
《國語辭典》：鸠占鹊巢（鳩占鵲巢）　　拼音：jiū zhàn què cháo
鸠不自筑巢而强居鹊巢。语本《诗经。召南。鹊巢》。后多比喻以霸道强横的方式坐享别人的成果。如：「那位副理才来工作两个月，就俨然一副董事长的姿态，简直是鸠占鹊巢嘛！」
《國語辭典》：鸠佔鹊巢（鳩佔鵲巢）　　拼音：jiū zhàn què cháo
鸠不自筑巢而强居鹊巢。语本《诗经。召南。鹊巢》：「维鹊有巢，维鸠居之。」后多用来比喻坐享其成。清。纪昀《阅微草堂笔记。卷一○。如是我闻四》：「我自出钱租宅，汝何得鸠佔鹊巢？」也作「鸠夺鹊巢」、「鸠僭鹊巢」、「鸠居鹊巢」、「鹊巢鸠占」。
《漢語大詞典》：拦占（攔占）
占住，占断。 清 阮大鋮 《燕子笺·写笺》：“只是女儿们忒家常熟惯，恁般活现，平白地 阳臺 拦占。”
分類：占断
占察
【佛学大辞典】
（杂语）占筮之法也。密教之秘法观我心为月轮或莲华，于其上观字，变阿字为如意宝珠，使其宝珠遍满法界，故其中一切善恶之相悉现，可以知其吉凶祸福。大日经疏四曰：「当自观心莲华上如意宝珠内外明彻，彼谛观察时，所有之善恶悉于中现。」又曰：「此如意珠只是阿字引耳。」秘藏记末曰：「定未萌事，我心观月轮，轮上观阿字，变阿字成如意珠，宝珠遍满法界。」又有占察经所说之法。