唐 白居易 庭槐 十种七八死，纵活亦支离。

书名。明代毛晋编。所收古今戏曲六十种，除《西厢记》为元杂剧外，其馀均为明代传奇。有《汲古阁本》。

佛教语。指如来善相的八十种细微特征，如无见顶相、鼻高不现孔、眉如初月、耳轮垂埵等。 隋 慧远 《大乘义章》卷二十：“三十二相名字如是。何者是八十种好？如《地持》説。”亦转为“八十二好”、“八十一种好”。《隋书·经籍志四》：“ 释迦 当 周庄王 之九年四月八日，自母右胁而生，姿貌奇异，有三十二相，八十二好。” 清 赵翼 《绵州刺史刘荫萱驻藏回蜀远寄藏佛一尊赋谢》诗：“惜哉丈六身，缩作三寸小。难具三十二相，八十一种好。”

古代最严重的十大罪行。《隋书。卷二五。刑法志》：「又置十恶之条……，一曰谋反，二曰谋大逆，三曰谋叛，四曰恶逆，五曰不道，六曰大不敬，七曰不孝，八曰不睦，九曰不义，十曰内乱。」元。李行道《灰阑记》第二折：「你药杀亲夫，这是十恶大罪哩！」

(1).指将领的十种过失。《六韬·龙韬》：“ 武王 问 太公 曰：‘论将之道奈何？’ 太公 曰：‘将有五材十过。’ 武王 曰：‘敢问其目。’太公曰：‘……所谓十过者；有勇而轻死者，有急而心速者，有贪而好利者，有仁而不忍人者，有智而心怯者，有信而喜信人者，有廉洁而不爱人者，有智而心缓者，有刚毅而自用者，有懦而喜任人者。’”
(2).指国君的十种过失。《韩非子·十过》：“十过：一曰，行小忠，则大忠之贼也；二曰，顾小利，则大利之残也；三曰，行僻自用，无礼诸侯，则亡身之至也；四曰，不务听治而好五音，则穷身之事也；五曰，贪愎喜利，则灭国杀身之本也；六曰，耽於女乐，不顾国政，则亡国之祸也；七曰，离内远游而忽於諫士，则危身之道也；八曰，过而不听於忠臣，而独行其意，则灭高名为人笑之始也；九曰，内不量力，外恃诸侯，则削国之患也；十曰，国小无礼，不用諫臣，则絶世之势也。”

佛教用语。佛教将一切有情的境界分成十种，即佛、菩萨、辟支佛、声闻、天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生。隋。灌顶《观心论疏》卷四：「问：『一心只有一法，何得有十界百如？』」

道教指便于修炼的十种赏赐。见 南朝 梁 陶弘景 《授陆敬游十赉文》。其名目为：一、邑于 长阿 北坂 积金山 连石之乡 ；二、号为 栖静处士 ；三、四霤飞轩，厢廊侧屋；四、苍头一人；五、钢铁如意；六、笻竹锡仗；七、香炉一枚，熏陆副之；八、杯盘一具；九、大砚一面，笔纸副之；十、鍮石澡罐，手巾为副。 唐 皮日休 《怀华阳润卿博士》诗之三：“他年欲事先生去，十賚须加 陆逸冲 。”自注：“十賚，犹人间九锡也。” 宋 秦观 《四时四首赠道流》诗之一：“上清欲问因何事，请看先生十賚文。” 王国维 《游仙》诗之二：“十賚文成九锡如，三千剑履从云车。”

1.佛陀特有的十种能力。一处非处智力；二业异熟智力；三静虑、解脱、等持、等至智力；四根上下智力；五种种胜解智力；六种种界智力；七遍趣行智力；八宿住随念智力；九死生智力；十漏尽智力。《阿毗达磨俱舍论》卷二七：「佛十力、四无畏、三念住及大悲，如是合名为十八不共法。」
2.菩萨的十种能力。《首楞严三昧经。卷下》：「世尊！唯愿我等闻是首楞严三昧善根因缘，当得菩萨十力。何等为十：于菩提心得坚固力；于不可思议佛法得深信力；多闻得不忘力；往来生死得无疲力；于诘众生得坚大悲力；于布施中得坚舍力；于持戒中得不坏力；于忍辱中得坚受力，魔不能坏得智慧力；于诸深法得信乐力。」

(1).十种号令。《管子·兵法》：“定一至，行二要，纵三权，施四教，发五机，设六行，论七数，守八应，审九器，章十号，故能全胜大胜。”
(2).佛的十种名号。即：如来、应供、正徧知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。 南朝 梁 沈约 《谢齐竟陵王示华严璎珞启》：“受三远十号之尊崇，建四辨八声之妙极。”《敦煌变文集·维摩诘经讲经文》：“位超十地，果满三祗，十号将圆，一生成道。”参阅《大智度论》卷四。

(1).本指十种情况必死，引申为极端危险。《六韬·战车》：“ 武王 曰：‘十死之地奈何？’ 太公 曰：‘往而无以还者，车之死地也；越絶险阻，乘敌远行者，车之竭地也……此十者，车之死地也。’” 北周 庾信 《哀江南赋》：“过漂渚而寄食，託芦中而渡水。届於七泽，滨於十死。”
(2).指犯十次死罪。言其多。《周书·李穆传》：“ 太祖 美其志节，乃叹曰：‘人之所贵，唯身命耳， 李穆 遂能轻身命之重，济孤於难……’乃特赐铁券，恕以十死。”《新唐书·桓彦范传》：“时 武三思 以迁太后衔恚……五月，加特进，封 扶阳郡王 ，赐姓 韦 ，同后属籍，锡金银、锦绣，皆以铁券恕十死，令朝朔望。”
(3).死十次。夸张说法。 唐 段成式 《酉阳杂俎·盗侠》：“ 黎 唯而趋入，拜伏曰：‘向迷丈人物色，罪当十死。’” 清 蒲松龄 《聊斋志异·聂小倩》：“﹝ 聂小倩 ﹞欢喜谢曰：‘君信义，十死不足以报。’”

(1).祭祀的十项道理。《礼记·祭统》：“夫祭有十伦焉：见事鬼神之道焉，见君臣之义焉，见父子之伦焉，见贵贱之等焉，见亲疏之杀焉，见爵赏之施焉，见夫妇之别焉，见政事之均焉，见长幼之序焉，见上下之际焉。此之谓十伦。” 郑玄 注：“伦犹义也。”《乐府诗集·郊庙歌辞四·隋圜丘歌》：“礼以恭事，荐以饗时……十伦以具，百福斯滋。”
(2).指儒家提倡的十种伦理道德。《梁书·武帝纪中》：“今声训所渐，戎 夏 同风，宜大启庠斅，博延胄子，务彼十伦，弘此三德。”详“ 十教 ”、“ 十义 ”。

(1).《尚书》篇名。《书·大诰序》：“ 武王 崩，三监及 淮 夷叛， 周公 相 成王 ，将黜 殷 ，作《大誥》。” 孔 传：“陈大道以誥天下，遂以名篇。”后用以泛称典诰之文。《周书·苏绰传》：“自 有晋 之季，文章竞为浮华，遂成风俗。 太祖 欲革其弊，因 魏帝 祭庙，羣臣毕至，乃命 绰 为大誥，奏行之。”
(2). 明 洪武 十八年颁布的法律文件。内分十种项目，颁之学宫以课士，令人人习之。不久又颁布续编、三编。参阅《明史·太祖纪三》、《明通鉴·太祖洪武十八年》。

(1). 汉 代 南匈奴 左右贤王、左右谷蠡王、左右日逐王、左右温禺鞮王、左右渐将王等十种贵爵的总称。亦指属于“十角”的王公贵臣。《后汉书·南匈奴传论》：“命 竇宪 、 耿夔 之徒，前后并进……遂破龙祠，焚罽幕，阬十角，梏閼氏，铭功封石，倡呼而还。”参阅《后汉书·南匈奴传》。
(2).代称两头牛。“十角”为十二蹄角之省，古计牛四蹄两角为一头，合计有零数即取成数。 唐 陆龟蒙 《放牛歌》：“江草秋穷似秋牛，十角 吴 牛放江岸。” 金 元好问 《两山行记》：“ 吴 牛买十角，溪田耕半顷。”参阅《史记·货殖列传》、 清 郝懿行 《证俗文》卷七。

(1).亦作“ 十返 ”。谓反复或往返多次。《列子·黄帝》：“ 列子 师 老商氏 ，友 伯高子 ；进二子之道，乘风而归。 尹生 闻之，从 列子 居，数月不省舍。因间请蘄其术者，十反而十不告。”《三国志·蜀志·董和传》：“ 董幼宰 参署七年，事有不至，至于十反，来相启告。”《新唐书·西域传上·吐谷浑》：“其相 天柱王 用事，拘天子行人鸿臚丞 赵德楷 ，帝遣使晓敕，十返，无悛言。”
(2).十种反常现象。 宋 倪思 《经鉏堂杂志》：“贵人十反：夜当卧而饮宴；早当起而醉卧；心当逸而劳；身当劳而逸；吝束脩不请师教子弟，而以大钱顾教声妓；药饵无病而服，有病不肯服；果蔬尚新不待熟；食物取细失正味；山水不喜真境而喜图画；器用不贵金银而贵铜甆。”
(3).即十番鼓，民间器乐合奏乐名。 清 吴伟业 《望江南》词之八：“一曲轻圆同伴少，十反麤细听人多。絃索应云锣。”详“ 十番鼓 ”。

一种器乐合奏名。因演奏时轮番用鼓、笛、木鱼等十种乐器，故名。起于 明 万历 时，今仍流行于 苏 、 浙 、 闽 等地。初以打击乐器为主，后亦杂以多种管弦乐器，其种类因时因地而异，所用乐器亦有不限于十种者。 清 余怀 《板桥杂记·丽品》：“吹洞簫，唱时曲，酒半，打十番鼓。” 清 何洯 《竞渡歌》：“《伊凉曲》杂十番鼓，引出翩翩游冶郎。” 清 吴伟业 《听女道士卞玉京弹琴歌》：“此地繇来盛歌舞，子弟三班十番鼓。”亦省作“ 十番 ”。 清 孔尚任 《桃花扇·选优》：“我们君臣同乐，打一回十番何如？”《红楼梦》第十一回：“现叫奴才找了一班小戏儿并一档子打十番的，都在园子里戏臺上预备着呢。” 冰心 《往事二》四：“我梦中停足倾耳，自然赞叹，这是‘十番’，究竟还是东方的古乐动人！”参阅 清 叶梦珠 《阅世编·纪闻》、 清 李斗 《扬州画舫录·虹桥录下》。

十种罪愆。详“ 三风十愆 ”。

三种恶劣风气及其所包含的十种罪过。即巫风、淫风、乱风；恒舞、酣歌、货、色、游、畋、侮圣言、逆忠直、远耆德、比顽童。《书经。伊训》：「惟兹三风十愆，卿士有一于身，家必丧。」宋。苏轼 〈骊山〉诗：「三风十愆古所戒，不必骊山可亡国。」