【三藏法数】
（出地藏十轮经）
梵语补特伽罗，华言有情，又云人。佛为有情之类罪业深重，轮回生死，难得人身，故说此十种差别也。
〔一、不种善根〕，谓诸有情，于宿世中，及现在世，不种菩提善根，惟作恶行，所以轮回诸趣也。（梵语菩提，华言道。）
〔二、未修福业〕，谓诸有情，于宿世中，及现在世，未曾修习布施、持戒等福德之业，多诸恶行，所以轮回诸趣也。
〔三、杂染相续〕，谓诸有情，于宿世中，及现在世，为贪瞋痴等杂乱染污，相续不绝，由此恶行，所以轮回诸趣也。
〔四、随恶友行〕，谓诸有情，于宿世中，及现在世，随顺恶友，习诸不善恶行，所以轮回诸趣也。
〔五、不畏后世苦果〕，谓诸有情，于现在世，但造恶业，不畏未来生死苦报，由此恶行，所以轮回诸趣也。
〔六、猛利贪欲〕，谓诸有情，不知世间诸欲，是众苦之本，但勇猛贪求无有厌足。由此恶行，所以轮回诸趣也。
〔七、猛利瞋恚〕，谓诸有情，于世间一切违逆之境，不能安心忍受，而但忿怒瞋恚，不知止息。由此恶行，所以轮回诸趣也。
〔八、猛利愚痴〕，谓诸有情，于一切境，迷惑不了，起诸邪见，蔑裂正法。由此恶行，所以轮回诸趣也。
〔九、其心迷乱〕，谓诸有情，心无所主，迷惑狂乱，纵身口意，作不善业。由此恶行，所以轮回诸趣也。
〔十、守恶邪见〕，谓诸有情，不信如来正教，坚执外道邪见。由此恶行，所以轮回诸趣也。

【三藏法数】
（出月灯三昧经）
布施乃破悭贪之前阵，入正道之初门。菩萨能行此者，则获十种利益也。
〔一、降伏悭吝〕，谓修菩萨行者，若能布施，则悭鄙吝惜之心，自然降伏，不复萌动矣。
〔二、舍心相续〕，谓修菩萨行者，行于布施，财虽匮乏，而喜舍之心，无有间断也。
〔三、同其资产〕，谓修菩萨行者，施心无量，观诸众生与己无异，所有财产，平等受用，无有彼此也。
〔四、生豪富家〕，谓修菩萨行者，于一切财物，常行惠施，心无吝惜；则当来果报，必生豪富之家，财宝具足，受用无穷矣。
〔五、生处施心现前〕，谓修菩萨行者，此生既能行于布施，则感后世，随其所生之处，而他人施与之者，皆无悭吝之心矣。
〔六、四众爱乐〕，谓修菩萨行者，既能常怀惠施，无所悭嫉，则四众之心，常生爱乐，而无嫌恨也。（四众者，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷也。）
〔七、入众不怯〕，谓修菩萨行者，既能布施，而为四众之所爱乐，故入大众之中，自无畏怯之心也。
〔八、胜名流布〕，谓修菩萨行者，能无所求而行布施，则人多称赞，胜妙名闻，流布遐迩也。
〔九、手足柔软〕，谓修菩萨行者，好行布施，济人缺乏，能感手足柔软，相好圆满之报也。
〔十、不离知识〕，谓修菩萨行者，自初发心行施以来，常得亲近诸佛、菩萨、善知识等，获闻法要，未尝远离也。

【三藏法数】
（出大智度论）
〔一、不缺戒〕，谓修行之人，毁犯净戒，如器已缺，无所堪用。若能恒自守护，如爱明珠，则能摄一切戒，是名不缺戒。
〔二、不破戒〕，谓修行之人，毁犯戒法，如器破裂，不堪为用。若能持护不犯，无有破损，是名不破戒。
〔三、不穿戒〕，谓修行之人，毁犯戒法，如器穿漏，不堪受物。若能持护无毁，是名不穿戒。
〔四、不杂戒〕，谓修行之人，或毁定共戒，念破戒事，名之曰杂。若能护持不毁，欲念不起，是名不杂戒。（定共戒者，即禅定与戒法相应也。）
〔五、随道戒〕，谓声闻初果须陀洹人，随顺谛理，能破见惑，无所分别，是名随道戒。（梵语须陀洹，华言预流。见惑者，谓意根对法尘而起分别也。）
〔六、无著戒〕，谓二乘之人，见真谛理，能成圣道，于诸思惑，无所染著，是名无著戒。（二乘者，声闻乘、缘觉乘也。思惑者，谓眼等五根对色等五尘而起贪爱也。）
〔七、自在戒〕，谓菩萨化他妙用，于诸世间，而得自在无碍，是名自在戒。
〔八、智所赞戒〕，谓菩萨于诸世界，化导众生，为智者之所赞叹，是名智所赞戒。（智者，即诸佛也。）
〔九、随定戒〕，谓菩萨随首楞严定，现诸威仪，导利众生。虽威仪变现，而任运常静，是名随定戒。（梵语首楞严，华言健相分别。）
〔十、具足戒〕，谓菩萨持中道第一义谛戒，用中道慧，遍入诸法，无戒不备，是名具足戒。（第一义谛者，谓中道实相之理，无二无别，谛审不虚也。）

【三藏法数】
（出月灯三昧经）
持戒是菩提之根本，入道之要门，菩萨能坚守护持，则获此十种利益也。（梵语菩提，华言道。菩萨，梵语具云菩提萨埵，华言觉有情。）
〔一、满足智愿〕，谓修菩萨行者，能持禁戒，则身心清净，慧性明了，一切智行，一切誓愿，无不满足也。
〔二、如佛所学〕，谓佛初修道时，以戒为本，而得證果。菩萨修行，若能坚持净戒，是亦如佛之所学也。
〔三、智者不毁〕，谓修菩萨行者，戒行清净，身口无过。凡有智之人，喜乐赞叹，而不毁訾也。
〔四、不退誓愿〕，谓修菩萨行者，坚持净戒，求證菩提，誓愿弘深，勇猛精进，而不退转也。
〔五、安住正行〕，谓修菩萨行者，坚持戒律，则身口意业悉皆清净，而于正行安住而不舍也。
〔六、弃舍生死〕，谓修菩萨行者，受持净戒，则无杀盗淫妄等业，而能出离生死，永脱轮回之苦也。
〔七、慕乐涅槃〕，梵语涅槃，华言灭度。谓修菩萨行者，坚持戒律，绝诸妄想，故能厌恶生死之苦，而欣慕涅槃之乐也。
〔八、得无缠心〕，谓修菩萨行者，戒德圆明，心体光洁，一切烦恼业缘，悉皆解脱而无缠缚之患也。
〔九、得胜三昧〕，梵语三昧，华言正定。谓修菩萨行者，持戒清净，心不散乱，则得三昧成就，定性现前，而超诸有漏也。
〔十、不乏信财〕，谓修菩萨行者，持守戒律，于诸佛法，具正信心，则能出生一切功德法财，而不匮乏也。

【三藏法数】
（出月灯三昧经）
慈即爱念，忍即安忍。谓修菩萨行者，于一切违顺等境，皆能慈忍，故获此十种利益也。
〔一、火不能烧〕，谓修菩萨行者，但为利益众生，常怀慈忍之心，于一切违逆之境，了知身心自性本空，悉无所恼，是以瞋恚之火，所不能烧也。
〔二、刀不能割〕，谓修菩萨行者，但为利益众生，常怀慈忍之心，于一切横逆之境，了知自身体性空寂，悉无所畏，是以瞋恚利刀，所不能割也。
〔三、毒不能中〕，谓修菩萨行者，但为利益众生，常怀慈忍之心，人或有所加害，了知身心本空，不以为意，是以贪瞋毒药，所不能中也。
〔四、水不能漂〕，谓修菩萨行者，但为利益众生，常怀慈忍之心，于一切顺情之境，了知诸法本空，悉无所染，是以贪爱之水，所不能漂也。
〔五、为非人护〕，非人，即鬼神之类。谓修菩萨行者，但为利益众生，常怀慈忍之心，于一切时处，鬼神之类，悉皆护卫也。
〔六、身相庄严〕，谓修菩萨行者，但为利益众生，常怀慈忍之心，爱念于人，是以能感色身相好庄严之报也。
〔七、闭诸恶道〕，谓修菩萨行者，但为利益众生，常怀慈忍之心，成就善法，是以恶道之门，自然闭而不开也。
〔八、随乐梵天〕，梵天，即色界初禅天也。谓修菩萨行者，慈忍具足，梵行无亏，故报尽命终，随其意乐，而得生于梵天也。
〔九、昼夜常安〕，谓修菩萨行者，常行慈忍之心，利益有情，而不恼害，故得身心寂静，昼夜常安也。
〔十、不离喜乐〕，谓修菩萨行者，常怀慈忍之心，利益众生，令其各获安隐，是以自之身心，亦不离于喜乐也。

【三藏法数】
（出月灯三昧经）
谓修菩萨行者，于诸梵行，念念进修，精勤无怠，故有十种利益也。（梵行，即净行也。）
〔一、他不折伏〕，谓菩萨慧解精勤，行业成就，则不为一切邪论妄计之所折伏也。
〔二、得佛所摄〕，谓菩萨于诸梵行，精进无怠，则为诸佛之所摄受而不舍也。
〔三、为非人护〕，非人，即鬼神之类。谓菩萨于诸梵行，精进无怠，于一切时处，鬼神之类，悉加卫护也。
〔四、闻法不忘〕，谓菩萨于诸梵行，精进无怠，则于所闻之法，常能忆持，而不忘失也。
〔五、未闻能闻〕，谓菩萨于诸梵行，勇猛精进，乐法之心，无有厌足；则昔所未闻，今皆得闻也。
〔六、增长辩才〕，谓菩萨于诸梵行，精进无怠，则法义皆通，辩才增长，随问随答，皆无疑碍也。
〔七、得三昧性〕，梵语三昧，华言正定。谓菩萨于诸梵行，精进无怠，则身心寂静，定性现前，不为世相之所变迁也。
〔八、少病少恼〕，谓菩萨于诸梵行，精进无怠，虽昼夜不息，而善能调适身心，是以常得轻安，少病少恼也。
〔九、得食能消〕，谓菩萨于诸梵行，精进无怠，而于饮食，不节不恣，是以食已即消，而无停滞之患也。
〔十、如优钵罗华〕，梵语优钵罗，华言青莲华。以其出于淤泥而无染污，世人见之，即生希有之想。谓菩萨于诸梵行，精进无怠，虽处生死，不为烦恼之所染著，犹如此华，见者亦生希有之心也。

【三藏法数】
（出月灯三昧经）
谓修菩萨行者，善能修习禅定，则万缘俱息，定性现前，故获此十种利益也。
〔一、安住仪式〕，谓菩萨习诸禅定，必须整肃威仪，一遵法式，行之既久，则诸根寂静，正定现前，自然安住，无所勉强，是为安住仪式。
〔二、行慈境界〕，谓菩萨习诸禅定，常存慈爱之心，而无伤杀之念。于诸众生，悉令安隐，是为行慈境界。
〔三、无烦恼〕，谓菩萨习诸禅定，诸根寂静，则贪瞋痴等一切烦恼，自然不生，是为无烦恼。
〔四、守护诸根〕，谓菩萨习诸禅定，常当防卫眼等诸根，不为色等诸尘所动，是为守护诸根。
〔五、无食喜乐〕，谓菩萨习诸禅定，既得禅悦之味，以资道体；虽无饮食之奉，而自然欣豫，是为无食喜乐。
〔六、远离爱欲〕，谓菩萨修习禅定，寂默一心，不令散乱，则一切爱欲之境，悉无染著，是为远离爱欲。
〔七、修禅不空〕，谓菩萨习诸禅定，而获诸禅功德，虽證真空之理，而不堕于断灭之空，是为修禅不空。
〔八、解脱魔罥〕，谓菩萨习诸禅定，则能远离生死，一切魔网悉皆不能缠缚，是为解脱魔罥。
〔九、安住佛境〕，谓菩萨习诸禅定，开发无量智慧，通达甚深法义，于佛知见，自然明了，心心寂灭，住持不动，是为安住佛境。
〔十、解脱成熟〕，谓菩萨习诸禅定，一切业惑，不能挠乱，行之既久，则无碍解脱，自然圆就，是为解脱成熟。

【三藏法数】
（出解脱道论）
〔一、令观处明净〕，谓修行之人，欲修禅定，先须调适饮食，不饥不饱；次须随顺时节，不先不后；又当整肃威仪，无有懈怠。修此三行，用观分明，则诸缘屏息，心常寂静，安于禅定，是为观处明净。
〔二、遍起观诸根〕，谓坐禅之人，欲修禅定，当周遍观察信等五根，不令消减，与定相应，心无懈怠，即得远离疑盖等过，三昧现前，是为遍起观诸根。（五根者，信根、进根、念根、定根、慧根也。梵语三昧，华言正定。）
〔三、晓了于相〕，谓坐禅之人，欲修禅定，必当晓了意识想念之相，令其不急不宽，调适得中；则妄想不生，禅定易入，是为晓了于相。
〔四、制令心调〕，谓坐禅之人，欲修禅定，当起精进，制伏其心，调停适中，勿使过度，增长乱意，则得定相现前，三昧成就，是为制令心调。
〔五、折伏懈怠〕，谓坐禅之人，若以不得胜定，令心无味，故成懈怠，而欲睡眠；于是之时，必当谛观诸禅功德，策励精进，则定相现前，三昧可得，是为折伏懈怠。
〔六、心无味著〕，谓坐禅之人，欲修禅定，以慧根迟钝，及少方便，不得寂静，故于胜定，无所乐著，是为心无味著。
〔七、心欢喜〕，谓坐禅之人，于诸胜定，心若无味，当观生老病死，及诸恶趣，令生恐怖；然后念佛法僧等诸功德，策进身心，令欣得禅定，是为心欢喜。
〔八、心定成舍〕，谓坐禅之人，欲修禅定，当调伏诸根，如理思惟，安住寂静，而舍一切非正之行，是为心定成舍。
〔九、近学定人〕，谓坐禅之人，欲修禅定，应当远离不修威仪及不习寂静之人，而常亲近安住寂静、威仪整肃、心源泯净者，依其教诫，成就正定道业，是为近学定人。
〔十、乐著安定〕，谓坐禅之人，欲修禅定，于彼得定，善解缘起，入寂静处者，即当爱乐恭敬，求其开导，以起定心，是为乐著安定。

【三藏法数】
（出月灯三昧经）
梵语般若，华言智慧。谓菩萨由此智慧，通达无碍，故获十种利益也。
〔一、一切舍，不取施想〕，谓菩萨修行般若，照了万法俱寂，是故虽行布施，而无能施之想，不著所施之物，不见受施之人，是为一切舍，不取施想。
〔二、持戒不缺，而不依戒〕，谓菩萨修行般若，虽坚持净戒，无所毁缺；然以空慧照之，则不见有能持、能犯之相，是为持戒不缺，而不依戒。
〔三、住于忍力，而不住众生想〕，谓菩萨修行般若，安住忍力，度诸众生；然以空慧照之，而终不起众生得度之想，是为住于忍力，而不住众生想。
〔四、行于精进，而离身心〕，谓菩萨修行般若，于诸梵行，虽勇猛精进；然以空慧照之，而不见有身心精进之相，是为行于精进，而离身心。
〔五、修禅而无所住〕，谓菩萨修行般若，虽在禅定，然以空慧照之，而于一切诸禅功德，不生味著，是为修禅而无所住。
〔六、魔不能扰〕，谓菩萨修行般若，能以空慧照了诸法，本性空寂；复知魔、佛，体元不异，魔虽发现，即无所怖，是为魔不能扰。
〔七、于他言论，其心不动〕，谓菩萨修行般若，于世间、出世间一切诸法，无不通达明了；故于他人言论，悉能辩其邪正是非，不为所惑，是为于他言论，其心不动。
〔八、达生死海底〕，谓菩萨修行般若，照了诸法，洞彻生死渊源，不为轮转所溺，是为达生死海底。
〔九、起增上悲〕，谓菩萨修行般若，虽观一切性空，常以广大悲悯之心，誓拔一切众生之苦，令得解脱，是为起增上悲。
〔十、不乐二乘道〕，谓菩萨修行般若，而能了知声闻、缘觉小乘之法，沉滞空寂，未为究竟，而不欣乐；唯求大乘无上之道，而得解脱，是为不乐二乘道。

【三藏法数】
（出月灯三昧经）
谓修菩萨行者，于世间、出世间一切邪正之法，无不闻知，故获此十种利益也。
〔一、知烦恼助〕，谓修菩萨行者，以多闻故，则知自身及诸众生所有一切烦恼之惑，皆能资助业因，而受当来果报；故求出离，而不为所惑也。
〔二、知清净助〕，谓修菩萨行者，以多闻故，悉知一切清净梵行，皆能资助菩提之道，是以精勤修习，以證无上佛果也。
〔三、远离疑惑〕，谓修菩萨行者，以多闻故，则于世间、出世间一切诸法及外道邪魔等论，悉皆明了通达，而无所疑惑也。
〔四、作正直见〕，谓修菩萨行者，以多闻故，则于一切邪正之法，无不明了。若有众生邪见邪论者，为作正直知见，而格其非心也。
〔五、远离非道〕，谓修菩萨行者，以多闻故，则于善恶果报，诸法同缘，无不明了，故杀盗等一切非法之道，皆能远离而不为也。
〔六、安住正路〕，谓修菩萨行者，以多闻故，则于一切邪正诸法，无不明了，故不为非道所惑；而于如来正法，常得安住而不退也。
〔七、开甘露门〕，谓修菩萨行者，以多闻故，则能深入如来之藏，了知无上法味，而复以此普润众生，令其善根增长，是为开甘露门也。
〔八、近佛菩提〕，梵语菩提，华言道。谓修菩萨行者，以多闻故，常勤修习，则知戒定慧行能趣圣果，是以心常在道，精勤无怠，而于佛果菩提为不远也。
〔九、为作光明〕，谓修菩萨行者，以多闻故，知诸众生皆为无明所覆，常受长夜之苦；而能以智慧之灯，作诸光明，令其出离幽闇，而获清升之乐也。（无明者，无所明了也。）
〔十、不畏恶道〕，谓修菩萨行者，以多闻故，晓了万法体本空寂，无苦无乐，是以发广大心，随类化度一切众生，而于险难恶道，悉无所畏也。

【三藏法数】
（出大宝积经）
弥勒菩萨白佛言：如佛所说，阿弥陀佛极乐世界功德利益，若有众生，发十种心，随一一心，专念彼佛，是人命终，当得往生也。（梵语弥勒，华言慈氏。梵语阿弥陀，华言无量寿。）
〔一、无损害心〕，念佛之人，于诸众生，常起大慈之心，不加损害，令得快乐，是名无损害心。
〔二、无逼恼心〕，念佛之人，身心安静，于诸众生，常起大悲之心，深加悯伤，令得脱苦，是名无逼恼心。
〔三、乐守护心〕，念佛之人，于佛所说正法，当须不惜身命，守护爱惜，是名乐守护心。
〔四、无执著心〕，念佛之人，常以智慧观察于一切法，不生执著，是名无执著心。
〔五、起净意心〕，念佛之人，能离世间杂染之法，复于利养等事，常生知足之心，是名起净意心。
〔六、无忘失心〕，念佛之人，求生净土，成佛种智，于一切时，念念不舍，是名无忘失心。
〔七、无下劣心〕，念佛之人，常行平等之心，于诸众生，尊重恭敬，不生轻慢，是名无下劣心。
〔八、生决定心〕，念佛之人，不著世间言论，于无上菩提之道，深生正信，毕竟不惑，是名生决定心。（梵语菩提，华言道。）
〔九、无杂染心〕，念佛之人，修习功行，种诸善根，心常远离一切杂染烦恼，是名无杂染心。
〔十、起随念心〕，念佛之人，虽观如来相好，而不生爱著之心；于无念中，常念彼佛，是名起随念心。

【三藏法数】
（出华严经）
十种说三世者，谓三世各三，乃分九别，会别归总，摄在一念；故以一融九，虽九而常一，虽一而常九，一九无碍，十世圆融。经云：无量无数劫，解之即一念，知念亦无念，如是见世间，是名十种说三世也。（劫，梵语具云劫波，华言分别时节。）
〔一、过去世说过去世〕，谓过去世中，说过去世之事也。
〔二、过去世说未来世〕，谓过去世中，说未来世之事也。
〔三、过去世说现在世〕，谓过去世中，说现在世之事也。
〔四、未来世说过去世〕，谓未来世中，说过去世之事也。
〔五、未来世说现在世〕，谓未来世中，说现在世之事也。
〔六、未来世说无尽〕，谓未来世中，说未来世；未来之后，复有未来无穷尽之事也。
〔七、现在世说过去世〕，谓现在世中，说过去世之事也。
〔八、现在世说未来世〕，谓现在世中，说未来世之事也。
〔九、现在世说平等〕，谓现在世中，说现在世之事也。以现在为平等者，例过去、未来之现在前后均齐也。
〔十、现在世说三世即一念〕，谓世由积念而成，故三世各三，而成九世，摄九世归三世，摄三世即一念。故合论云：十世古今，始终不离于当念也。

【三藏法数】
（出提婆菩萨释楞伽经中外道小乘涅槃论）
〔一、小乘外道论师〕，此外道师，说诸受阴尽，如灯火灭，种坏风止，名为涅槃。（阴即身也。梵语涅槃，华言灭度。）
〔二、外道方论师〕，此外道师，说最初生诸方，从诸方生世间人，从人生天地，天地灭没，还入彼处，名为涅槃。（诸方，即四方也。）
〔三、外道风仙论师〕，此外道师，说风能生长命物，能杀命物，风造万物，能坏万物，名风为涅槃。（命物者，谓有命之物也。）
〔四、外道韦陀论师〕，此外道师，说从那罗延天中，生大莲华，从莲华生梵天祖公，一切有命无命物，从梵天口中生；一切大地，即是修福德戒场，于中一切华草及猪羊驴马等，杀害供养梵天，得生彼处，名为涅槃。（梵语那罗延，华言钩锁力士。）
〔五、外道伊赊那论师〕，此外道师眷属说，伊赊那论师尊者，形相不可见，遍一切处，以无形相而能生诸有命无命一切万物，名为涅槃。
〔六、叾形外道论师〕，此外道师，说分别见诸种种异相，名为涅槃。
〔七、外道毗世师论师〕，此外道师，说地水火风虚空微尘等物，和合而生一切世间知、无知物；无和合者，即是离散，遂计离散，名为涅槃。（知、无知物者，谓有知觉、无知觉之物也。）
〔八、外道苦行论师〕，此外道师，说身尽福德尽，名为涅槃。
〔九、外道女人眷属论师〕，此外道师，说摩醯首罗作女人，生诸天人龙鸟及一切谷子蛇蠍蚊虻等，如是知者，名为涅槃。（梵语摩醯首罗，华言大自在。）
〔十、外道行苦行论师〕，此外道师，说罪福尽，德亦尽，名为涅槃。
〔十一、外道净眼论师〕，此外道师，说烦恼尽故依智，名为涅槃。
〔十二、外道摩陀罗论师〕，此外道师，说那罗延论师言，我造一切物，我于一切众生中最胜，我生一切世间有命无命物，从我作生，还没彼处，名为涅槃。
〔十三、外道尼犍子论师〕，此外道师，说初生一男一女，彼二和合，能生一切有命无命等物，后时离散，还没彼处，名为涅槃。
〔十四、外道僧祛论师〕，此外道师，说二十五谛自性因，生诸众生，名为涅槃。（二十五谛者，一冥初自性、二智大、三我心、四色、五声、六香、七味、八触、九地、十水、十一火、十二风、十三空、十四眼知根、十五耳知根、十六鼻知根、十七舌知根、十八身知根、十九口作业根、二十手作业根、二十一足作业根、二十二小便作业根、二十三大便作业根、二十四心平等根、二十五神我也。自性是常，能生诸法，故为涅槃因也。）
〔十五、外道摩醯首罗论师〕，此外道师，说果是那罗延所作，梵天是因，所谓梵天那罗延，乃至自在天，是生灭因。一切从自在天生，从自在天灭，名为涅槃。
〔十六、外道无因论师〕，此外道师，说无因无缘，生一切物，无染因，无净因，乃至棘刺之针，孔雀之色，皆无人作，自然而有，不从因生，名为涅槃。
〔十七、外道时论师〕，此外道师，说时熟一切大，时作一切物，时散一切物，是故我论中说，如被百箭射，时不到不死，时到则小草触即死；一切物时生，一切物时熟，一切物时灭，名为涅槃。
〔十八、外道服水论师〕，此外道师，说水是万物根本，水能生天地，生有命无命一切物，乃至水能生物，能坏物，名为涅槃。
〔十九、外道口力论师〕，此外道师，说虚空是万物因，最初生虚空，从虚空生风，从风生火，从火生暖，暖生水，水即冻凌，坚作地，从地生种种药草，乃至从五谷生命，食后时，还没虚空，名为涅槃。（五谷者，禾麻黍菽麦也。）
〔二十、外道本生安荼论师〕，此外道师，说本无日月星辰虚空及地，唯有大水，时大安荼生，如鸡子，周匝金色。时熟破为二段，一段在上作天，一段在下作地，彼二中间生梵天，名一切众生祖公，作一切有命无命物等，散没彼处，名为涅槃。

【三藏法数】
（出瑜伽师地论并显扬圣教论）
烦恼者，谓见、思无明昏烦之法，恼乱心神也。由此烦恼，随逐众生，眠伏藏识之中，故名随眠。（藏识者，藏有含藏之义，即第八识也。）
〔一、不定地随眠〕，不定地，即欲界也。谓欲界散乱，不修禅定，以散乱故，眼等诸根烦恼，随逐不舍，故名不定地随眠。
〔二、定地随眠〕，定地，即色界、无色界也。谓此二界，能修禅定；虽修禅定，离欲界苦，而于定地，贪痴爱慢诸见烦恼，随伏不舍，故名定地随眠。
〔三、随逐自境随眠〕，谓于三界中，各各自分境上，所摄诸见烦恼，随根起灭，潜伏不舍，故名随逐自境随眠。
〔四、随逐他境随眠〕，谓或在色界而起欲界烦恼，或在无色界而起色界烦恼，或在欲界而欣乐上二界禅定而生味著，不知出离，故名随逐他境随眠。
〔五、被损随眠〕，谓众生常被欲界烦恼之所损害，而此烦恼，随伏不舍，故名被损随眠。
〔六、不被损随眠〕，谓已生色界，不被欲界烦恼之所损害；或未离欲界，虽不被烦恼所损，而烦恼随伏不舍，故名不被损随眠。
〔七、随增随眠〕，谓三界众生，各于自住之境，而起烦恼，随时增长，潜伏不舍，故名随增随眠。
〔八、不随增随眠〕，谓住于色界、无色界禅定之中，不随他境增长烦恼，而其烦恼，因未断故，潜伏不舍，故名不随增随眠。
〔九、具分随眠〕，谓诸众生，于一切境，起贪瞋痴等诸烦恼惑，无有缺减，故名具分随眠。
〔十、不具分随眠〕，谓声闻初果等，虽断三界见惑，而于思惑未能全断，故名不具分随眠。（初果即须陀洹果也。见、思惑者，谓意根对法尘而起分别，曰见惑；眼等五根对色等五尘而起贪爱，曰思惑也。）
〔十一、可害随眠〕，谓声闻之人，知苦、集之法是可损害，乃修道品，断见、思烦恼，而證涅槃，虽断见、思，而习气无明，随伏不舍，故名可害随眠。（苦、集即苦谛、集谛也。道品，即三十七道品也。梵语涅槃，华言灭度。习气者，见、思惑之馀习气分也。）
〔十二、不可害随眠〕，谓凡夫众生，不能修习道品，而于烦恼之惑，无可损断，是以随伏不舍，故名不可害随眠。
〔十三、增上随眠〕，谓贪瞋痴等诸烦恼惑，惭惭增胜，随伏不舍，故名增上随眠。
〔十四、平等随眠〕，谓贪瞋痴烦恼之惑，平等共起，随伏不舍，故名平等随眠。
〔十五、下劣随眠〕，谓修行求离欲界之人，于诸色等尘念微薄，故名下劣随眠。
〔十六、觉悟随眠〕，谓能觉知一切烦恼与业果，俱时流转，虽能觉悟而未能断，故名觉悟随眠。
〔十七、不觉悟随眠〕，谓一切烦恼缠缚，随逐根识，不相舍离，而无所知觉，故名不觉悟随眠。
〔十八、能生多苦随眠〕，谓欲界贪瞋等烦恼，能生种种诸苦，故名能生多苦随眠。
〔十九、能生少苦随眠〕，谓色界、无色界禅定之中，虽无欲界众苦，而有欣上厌下之心，亦名烦恼，故名能生少苦随眠。（欣上厌下者，谓欣喜上二界禅定之乐，厌恶欲界生死之苦也。）
〔二十、不能生苦随眠〕，谓诸菩萨，虽离诸惑，不生众苦，然常存自行利他之心，亦为烦恼，故名不能生苦随眠。（菩萨，梵语具云菩提萨埵，华言觉有情。）

【三藏法数】
（出瑜伽师地论）
〔一、随所欲缠现行〕，谓在家之人，未离诸欲，而于所欲之境，起种种缠缚之业，相续不舍，故名随所欲缠现行。
〔二、不随所欲缠现行〕，谓出家之人，不随世间欲乐之境，而生厌离之心相续不舍，故名不随所欲缠现行。
〔三、无所了知现行〕，谓住恶说法之人，于善恶法不生分别，于一切境界无所了知，由此痴惑之心，相续不舍，故名无所了知现行。
〔四、有所了知现行〕，谓住善说法之人，于一切法而生分别，于善法令向，于恶法令舍，由此了知之心，相续不舍，故名有所了知现行。
〔五、粗烦恼现行〕，谓贪瞋痴诸烦恼，各有增上粗重，或于顺境贪惑粗重，或于逆境瞋惑粗重，各起不同，故名粗烦恼现行。
〔六、等烦恼现行〕，谓贪瞋痴等诸烦恼惑，等分而起，无有轻重，故名等烦恼现行。（等分者，谓贪瞋痴三心，一齐而起也。）
〔七、微烦恼现行〕，谓修行求离欲界之人，虽未證果，而于三界烦恼微细轻薄，故名微烦恼现行。（三界者，欲界、色界、无色界也。）
〔八、内门烦恼现行〕，谓修行求离欲界之人，虽不著于色等外尘之境，而内心所起习气，相续不舍，故名内门烦恼现行。（习气者，烦恼馀习气分也。）
〔九、外门烦恼现行〕，谓未离欲界之人，随缘色等外尘诸欲境界，而起种种烦恼，相续不舍，故名外门烦恼现行。
〔十、失念烦恼现行〕，谓见圣道得果之人，忽遇馀缘，闻不正法，习气发现，而失正念，故名失念烦恼现行。
〔十一、猛利烦恼现行〕，谓未得道果之人，勤加精进，起不正作意，发勇猛心，相续不舍，故名猛利烦恼现行。
〔十二、分别所起烦恼现行〕，谓人不信正法，于诸邪见而起分别，妄生种种执著，相续不舍，故名分别所起烦恼现行。
〔十三、任运所起烦恼现行〕，谓人起懈怠心，不求正行，而于五欲之境，自然而起诸惑，相续不舍，故名任运所起烦恼现行。（五欲者，色欲、声欲、香欲、味欲、触欲也。）
〔十四、寻思烦恼现行〕，谓人于禅定观法，常自思念觉察，妄起分别，相续不舍，故名寻思烦恼现行。
〔十五、不自在烦恼现行〕，谓人睡眠，梦境散乱，意识所缘，相续不舍，故名不自在烦恼现行。
〔十六、自在烦恼现行〕，谓人醒寤，所起恶慧之觉，遍缘诸境，相续不舍，故名自在烦恼现行。
〔十七、非所依位烦恼现行〕，谓如幼少之人，于一切境，不知好恶，起诸放逸，相续不舍，故名非所依位烦恼现行。
〔十八、所依位烦恼现行〕，谓修行根熟之人，依于正行之位，断诸烦恼，而能断之心，相续不舍，故名所依位烦恼现行。
〔十九、可救疗烦恼现行〕，谓人勤修道行，断生死惑业，如救疗众病，但知生死之病而可救疗，不知乐著涅槃之心相续不舍，故名可救疗烦恼现行。（梵语涅槃，华言灭度。）
〔二十、不可救疗烦恼现行〕，谓人于生死惑业众病，不能修诸正行以为救疗，而诸烦恼相续不舍，故名不可救疗烦恼现行。