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精进十种利益
【佛学次第统编】
精进十种利益,谓修菩萨行者,于诸梵行,念念进修,精勤无怠,故有十种利益也。
一、他不折伏 谓菩萨慧解精勤,行业成就,则不为一切邪论妄计之所折伏也。
二、得佛所摄 谓菩萨于诸梵行,精进无怠,则为诸佛之所摄受而不舍也。
三、为非人护 非人即鬼神之类,谓菩萨于诸梵行,精进无怠,于一切时处,鬼神之类,悉加卫护也。
四、闻法不忘 谓菩萨于诸梵行,精进无怠,则于所闻之法,常能忆持而不忘失也。
五、未闻能闻 谓菩萨于诸梵行,勇猛精进,乐法之心,无有厌足,则昔所未闻,今皆得闻也。
六、增长辩才 谓菩萨于诸梵行,精进无怠,则法义皆通,辩才增长,随问随答,皆无疑碍也。
七、得三昧性 梵语三昧,华言正定。谓菩萨于诸梵行,精进无怠,则身心寂静,定性现前,不为世相之所变迁也。
八、少病少恼 谓菩萨于诸梵行,精进无怠,虽昼夜不息,而善能调适身心,是以常得轻安,少病少恼也。
九、得食能消 谓菩萨于诸梵行,精进无怠,而于饮食,不节不恣,是以食已即消,而无停滞之患也。
十、如优钵罗华 梵语优钵罗,华言青莲花。以其出于淤泥,而不染污,世人见之,即生希有之想,谓菩萨于诸梵行,精进无怠,虽处生死,不为烦恼之所染著,犹如此花,见者亦生希有之心也。
般若十种利益
【佛学次第统编】
般若十种利益:梵语般若,华言智慧。谓菩萨由此智慧,通达无碍,故获十种利益也。
一、一切舍不取施想 谓菩萨修行般若,照了万法俱寂,是故虽行布施,而无能施之想,不著所施之物,不见受施之人,是为一切舍不取施想。
二、持戒不缺而不依戒 谓菩萨修行般若,虽坚持净戒,无所毁缺,然以空慧照之,则不见有能持能犯之相,是为持戒不缺而不依戒。
三、住于忍力而不住众生想 谓菩萨修行般若,安住忍力,度诸众生,然以空慧照之,而终不起众生得度之想,是为住于忍力而不住众生想。
四、行于精进而离身心 谓菩萨修行般若,于诸梵行,虽勇猛精进,然以空慧照之,而不见有身,心精进之相,是为行于精进而离身心。
五、修禅而无所住 谓菩萨修行般若,虽在禅定,然以空慧照之,而于一切诸禅功德,不生味著,是为修禅而无所住。
六、魔不能扰 谓菩萨修行般若,能以空慧,照了诸法本性空寂,复知魔佛体元不异,魔虽发现,即无所怖,是为魔不能扰。
七、于他言论其心不动 谓菩萨修行般若,于世间出世间一切诸法,无不通达明了,故于他人言论,悉能辩其邪正是非,不为所惑,是为于他言论其心不动。
八、达生死海底 谓菩萨修行般若,照了诸法,洞彻生死渊源,不为轮转所溺,是为达生死海底。
九、起增上悲 谓菩萨修行般若,虽观一切性空,常以广大悲悯之心,誓拔一切众生之苦,令得解脱,是为起增上悲。
十、不乐二乘道 谓菩萨修行般若,而能了知声闻缘觉小乘之法,沉滞空寂,未为究竟,而不欣乐,惟求大乘无上之道,而得解脱,是为不乐二乘道。
多闻十种利益
【佛学次第统编】
多闻十种利益:谓修菩萨行者,于世间出世间一切邪正之法,无不闻知,故获此十种利益也。
一、知烦恼助 谓修菩萨行者,以多闻故,则知自身及诸众生,所有一切烦恼之惑,皆能资助业因,而受当来果报,故求出离,而不为所惑也。
二、知清净助 谓修菩萨行者,以多闻故,悉知一切清净梵行,皆能资助菩提之道,是以精勤修习,以證无上佛果也。
三、远离疑惑 谓修菩萨行者,以多闻故,则于世间出世间一切诸法,及外道邪魔等论,悉皆照了通达,而无所疑惑也。
四、作正直见 谓修菩萨行者,以多闻故,则于一切邪正之法,无不明了,若有众生,邪见邪论者,为作正直知见,而格其非心也。
五、远离非道 谓修菩萨行者,以多闻故,则于善恶果报,诸法因缘,无不明了,故杀盗等一切非法之道,皆能远离而不为也。
六、安住正路 谓修菩萨行者,以多闻故,则于一切邪正诸法,无不明了,故不为非道所惑,而于如来正法,常得安住而不退也。
七、开甘露门 谓修菩萨行者,以多闻故,则能深入如来之藏,了知无上法味,而复以此普润众生,令其善根增长,是为开甘露门也。
八、近佛菩提 梵语菩提,华言道,谓修菩萨行者,以多闻故,常勤修习,则知戒定慧行,能趣圣果,是以心常在道,精勤无怠,而于佛果菩提为不远也。
九、为作光明 谓修菩萨行者,以多闻故,知诸众生,皆为无明所覆,常受长夜之苦,而能以智慧之灯,作诸光明,令其出离幽暗,而获清升之乐也。
十、不畏恶道 谓修菩萨行者,以多闻故,晓了万法体本空寂,无苦无乐,是以发广大心,随类化度一切众生,而于险难恶道,悉无所畏也。
十种化不失时──佛十种化不失时
【三藏法数】
(出华严经)
〔一、成等正觉化不失时〕,谓如来出现世间,成佛道已,随机应感,适彼时缘,而起化导,是为成等正觉化不失时。
〔二、成熟有缘化不失时〕,谓如来了知众生善根成熟,随时化度,咸令解脱,是为成熟有缘化不失时。
〔三、授菩萨记化不失时〕,谓如来能知菩萨久修梵行,功业成就者,即与授菩提之记,是为授菩萨记化不失时。(梵语菩提,华言道。)
〔四、示现神力化不失时〕,谓如来随其众生所宜,示现威神之力,令生信乐,而得开解,是为示现神力化不失时。
〔五、示现佛身化不失时〕,谓如来随顺众生所宜,而现相好之身,令其咸获利益,是为示现佛身化不失时。
〔六、住于大舍化不失时〕,谓如来修无著行,具大舍心,随顺时缘,化利一切众生,而不见有能化、所化之想,是为住于大舍化不失时。
〔七、入诸聚落化不失时〕,谓如来以大悲心,随顺时缘,摄化一切众生,遍入城邑聚落,普作饶益,是为入诸聚落化不失时。
〔八、摄诸净信化不失时〕,谓如来具无碍智,能知众生清净信心,随顺时缘,而摄化之,是为摄诸净信化不失时。
〔九、调恶众生化不失时〕,谓如来以大威神之力,调伏暴恶众生,令其舍恶迁善,不失时宜,是为调恶众生化不失时。
〔十、现佛神通化不失时〕,谓如来以不思议力,示现神通,于一念中,饶益一切众生,不失时宜,是为现佛神通化不失时。
十种行观一切法
【三藏法数】
(出华严经)
谓华严经十住品内,第三修行住中,令此位菩萨,以十种行,观一切法也。(十住者,发心住、治地住、修行住、生贵住、方便具足住、正心住、不退住、童真住、法王子住、灌顶住也。菩萨,梵语具云菩提萨埵,华言觉有情。)
〔一、观一切法无常〕,谓此菩萨,但观一切诸法,念念不停,刹那生灭,而未会得法身真常之理,是名观一切法无常。(梵语刹那,华言一念。)
〔二、观一切法苦〕,谓此菩萨,观五蕴诸法,有生有灭,皆能逼迫于人,而未證得涅槃之乐,是名观一切法苦。(五蕴者,色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴也。梵语涅槃,华言灭度。)
〔三、观一切法空〕,谓此菩萨,观一切诸法皆悉空寂,而未能得真善之法,是名观一切法空。(真善法者,即出世之善法,而非世间人天之善也。)
〔四、观一切法无我〕,谓此菩萨,观一切诸法皆空,即能趣入无我之境,而未證得八自在之真我,是名观一切法无我。(八自在者,一示一身以为多身、二示一尘身满大千界、三大身轻举远到、四现无量类常居一土、五诸根互用、六得一切法如无法想、七说一偈义经无量劫、八身遍诸处犹如虚空也。)
〔五、观一切法无作〕,谓此菩萨,观一切诸法,既念念无常,于是了知诸法无有造作之相,是名观一切法无作。
〔六、观一切法无味〕,谓此菩萨,观一切诸法既皆是苦,即无快乐之味,息诸贪爱之念,是名观一切法无味。
〔七、观一切法不如名〕,谓此菩萨,观一切诸法,无有实体,但有假名,是名观一切法不如名。
〔八、观一切法无处所〕,谓此菩萨,观五蕴法中,一一推求,我相了不可得。故彼五蕴之法,亦无处所,是名观一切法无处所。
〔九、观一切法离分别〕,谓此菩萨,观一切诸法,了知即空,离诸虚妄分别取著之相,是名观一切法离分别。
〔十、观一切法无坚实〕,谓此菩萨,观一切诸法,既离分别,则知此之诸法,悉皆虚妄而不坚实,是名观一切法无坚实。
十种不思议法
【三藏法数】
(出菩萨藏正法经)
思即心思,议即口议。谓十种法皆不可心思口议也。
〔一、最胜身相不思议〕,谓如来身相,最胜清净,积集无量福智,严具一切胜妙功德,如大圆镜,现众色像,如虚空界,普摄一切,令诸众生,超越分别,离诸疑悔,信解清净,发希有想,故名最胜身相不思议。
〔二、妙好音声不思议〕,谓如来于众会之中,所出音声,随宜说法,皆为调伏一切众生,作诸善利,令其各得解了,咸生爱乐,心意适悦,如师子吼,具足最胜,故名妙好音声不思议。
〔三、最上大智不思议〕,谓如来以最上大智,无碍知见,说一切法,令彼众生信解清净,发希有想,故名最上大智不思议。
〔四、微妙光明不思议〕,谓如来所有光明,广大微妙,遍照十方世界,超出诸天光曜,令一切世界众生,见光明者,信解清净,超越分别,离诸疑悔,身心喜悦,发希有想,故名微妙光明不思议。(十方者,四方四维上下也。)
〔五、圆满戒定不思议〕,谓如来身口意业,悉皆清净,大寂灭定,常自安住,圆成满足,令诸众生发希有想。亦能清净三业,修诸禅定,即得最上波罗蜜多,故名圆满戒定不思议。(三业,即身业、口业、意业也。梵语波罗蜜多,华言到彼岸。)
〔六、广大神足不思议〕,谓如来神通具足,于诸众中最为第一,若目连,若声闻,若菩萨,所有神力,皆无与如来等者,故名广大神足不思议。(目连,梵语具云目犍连,华言采菽氏。佛弟子中之最神通者也。)
〔七、如来智力不思议〕,谓如来具足最胜智慧之力,于天人世间,作狮子吼,转妙法轮,所有一切天人魔梵,悉不能与如来等者;令一切众生,如实了知,超越分别,离诸疑惑,故名如来智力不思议。(魔梵者,魔即魔王,梵即梵天也。)
〔八、无所畏不思议〕,谓如来成无上正觉,具无上胜智,于诸众中,作狮子吼,转妙法轮,得大自在,故名无畏不思议。
〔九、大悲心不思议〕,谓如来不舍一切众生,心常悲悯,无有限量。而诸众生于无住法中,不能了知。如来即运大悲之心,令其悉得觉了,信解清净,生希有想,故名大悲心不思议。
〔十、不共法不思议〕,谓如来具足一切功德智慧,于大众中,作狮子吼,转妙法轮,诸沙门、婆罗门、天人魔梵,悉不能转,令诸众生,超越分别,离诸疑惑,信解清净,发希有想,故名不共法不思议。(梵语沙门,华言勤息。梵语婆罗门,华言净行。)
十种善法──修十种善法如师子王
【三藏法数】
(出宝雨经)
菩萨因修善法,得无上正真之道,为天人师,令一切邪魔外道,见者无不调伏,如师子王,有大威力,而能慑伏诸兽,所向无不自在,故以为喻也。
〔一、得不惊怖〕,谓菩萨以勇猛精进,得最上乘,于诸法中无与等者;故能游戏生死,不惊不怖,得大自在,如师子王,于百兽中,莫能与等,游行之处,无所惊怖也。
〔二、得无怯惧〕,谓菩萨具大智辩才,于一切诤论之时,无少怯惧,亦不矜胜;如师子王,闻彼野干诸恶兽声,终无怯惧也。(野干似狐而小,形色青黄,群行,夜鸣如狼声。)
〔三、心无退屈〕,谓菩萨具大智辩才,勇猛精进之心,如金刚山,不可迁动。设于众中有所诤论,其心勇猛,终无退屈。如师子王,虽令近人,终无退避也。
〔四、如师子吼〕,谓菩萨为诸有情说大乘法,能令一切外道天魔,惊怖解散,如师子王,哮吼之时,能令恶兽野干之属,悉皆惊骇,驰走而去也。
〔五、得无所畏〕,谓菩萨具平等智,得大自在,于诸有情界中,威仪寂静,得无所畏。如师子王,游行诸处,独行绝侣,心无所畏也。
〔六、游行园林〕,谓菩萨自性寂静,智慧融通,常能游戏无碍善法之林。如师子王,自性无畏,能现威势,游诸园林也。
〔七、依止岩窟〕,谓菩萨以禅定智慧,而为岩窟行住坐卧,依止其中。如师子王,常于高岩邃窟之中,而为依止也。
〔八、得无所取〕,谓菩萨以勇猛精进之心,舍弃一切烦恼,永无所取。如师子王,弃舍所有藏积,悉无所取也。
〔九、能破诸魔〕,谓菩萨成等正觉,坐于菩提道场,独一无二,而能摧破诸魔军众。如师子王勇猛势力,而能慑伏诸恶兽也。
〔十、守护法苗〕,谓菩萨于诸示现之处,一切有情,所种善法之苗,悉为守护,不令邪魔外道之所损坏。如师子王,所游行处,一切恶兽无能亲近于彼,而坏人之禾苗也。
十种得地三昧──菩萨修十种得地三昧
【三藏法数】
(出宝雨经)
梵语三昧,华言正定。盖地之为德,博厚平静,物无不载,生育滋长,不自为功;包含摄受,周遍无量,于净于秽,了无憎爱。菩萨修行,得其三昧,有似于地,故名得地三昧。
〔一、广大无边〕,谓菩萨功德智慧,不可思议,庄严愿行,无量无边,譬如大地周遍十方,无有界限也。
〔二、存济众生〕,谓菩萨以广大慈悲之心,遍行六度,于法界一切有情,悉能存济,得所依止;凡有所需,若法若财,悉如其意,随时随处,无有限碍。如地广大,了无边际,一切众生,皆能容受;随其种性,各得依止,而能生长也。(六度者,一布施、二持戒、三忍辱、四精进、五禅定、六智慧也。)
〔三、恩不望报〕,谓菩萨以慈悲悯爱之心,利益一切有情。未了悟者令得了悟,未解脱者令得解脱。恩德普被,而心不希报。譬如大地,生育万物,而亦无所望报也。
〔四、普能容受〕,谓菩萨于诸佛所说之法,虽无量无边,不可思议,悉能一心受持,无有遗失。譬如大地,天降洪雨,无量无边,悉能容受也。
〔五、众生依止〕,谓菩萨能为一切有情作归依处。凡所修习一切善法,乃至得入涅槃,皆以菩萨为之依止。譬如大地,能为一切万物之所依止也。(梵语涅槃,华言灭度。)
〔六、能生善种〕,谓菩萨以方便力,能令一切有情所有善根种子,皆因法雨而生。譬如大地,世间所有一切种子,皆依于地而得生也。
〔七、如大宝器〕,谓菩萨以方便力,能令一切有情,修习一切功德善法之宝,随其根器,皆因菩萨而得成就。譬如大地,能为众宝之器也。
〔八、能出众药〕,谓菩萨善巧说法,能除一切有情烦恼等病。譬如大地,出生一切众妙之药,可以疗治一切病也。
〔九、不可倾动〕,谓菩萨以禅定之力,安忍逆顺二境,不生瞋爱,而于一切内外诸缘,莫能扰动。譬如大地,万古宁静,不因他缘倾覆摇动也。
〔十、不惊不畏〕,谓菩萨以定慧之力,心恒寂静,安住正理,或遇邪魔外道,用彼种种妖邪之术,故相侵挠,乃至欲行伤害。菩萨晏然,无少惊畏;譬如大地,虽遇烈风雷电,崖倾海沸,而地自若也。
十种念处──菩萨修十种念处
【三藏法数】
(出除盖障菩萨所问经)
念即能念之智,身即所念之处,智即能观之观,处即所观之境。菩萨于十种法,常自观察,是为十种念处也。
〔一、身念处〕,身以积聚为义,谓积聚诸根而成身也。菩萨观察所有身中,从我所起,诸不善法,皆悉远离;又当从顶至踵,遍观其身,而悉无我。是身不净,臭秽可恶。作是观时,身中所起贪爱诸欲,及计我想等执,悉不可得,则能成就一切善法,远离一切恶法也。
〔二、受念处〕,受以领纳为义,谓六根受六尘也。菩萨思惟所有诸受,皆悉是苦,愚人颠倒,计以为乐;贪爱染著,不肯暂舍。菩萨自既勤行断苦受已,复教他人亦如是观。知受是苦,不生贪染也。(六根者,眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根也。六尘者,色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘也。)
〔三、心念处〕,心亦以积聚为义,又虑知也,谓能积聚一切善恶之法,于一切法,复能思虑而觉知也。菩萨思惟:心实无常,计执为常,无我谓我,不净谓净,是心动摇,如风如火,不得暂停。一切法中,心为先导。心若调伏,即一切法,悉得调伏也。
〔四、法念处〕,法即意根所起之法,菩萨于贪瞋痴等诸不善法,如实了知过患,勤断除已,即能于诸善法,心生爱乐,住正念处,而于彼法,求所成办,自能行已,复教他人亦如是而修也。
〔五、境界念处〕,谓菩萨于诸可意及不可意色声香味触诸境界中,观察思惟,皆是虚假,不生贪恚;又作是念,我今不应于此空法之中,而起贪恚。作是观时,不为境坏,不著所得,自能行已,复教他人亦如是而修也。
〔六、阿兰若念处〕,梵语阿兰若,或云阿练若,华言闲静处。谓不作众事名闲,无愦闹处名静;或翻无诤,谓不与世诤也。菩萨修无诤行及寂静行,即名为阿兰若处。应当远离不如理作意,于如理法中,心生爱乐,增广修习,自能行已,复教他人亦如是而修也。
〔七、教邑聚落念处〕,谓菩萨若入教邑聚落,常加精专行菩萨行,于诸博奕、酒肆、欢宴、歌舞,及馀一切非应行处,即当远离。是故菩萨不为声色所惑、尘劳所染也。
〔八、名闻利养念处〕,谓菩萨道德既隆,名闻流布,故人多归向。当念所受利养等事,但为施主作福田故,而乃受之。不可贪著,执为己有。随其所得,即与众共,不使有一毫矜吝之心也。
〔九、如来学门念处〕,谓菩萨思惟,过去、现在、未来三世诸佛,皆如是学,得成正觉,转大法轮,入般涅槃。我当起净信心,尊敬勤修,亦复成就,与佛无异。(梵语般涅槃,华言灭度。)
〔十、断诸烦恼念处〕,谓菩萨以正念故,而能了知,一切烦恼杂染等法,皆由六根为因,六尘为缘之所生起,以了知故,而悉远离,故得六根清净,而无所染著也。
十种善法──日喻菩萨十种善法
【三藏法数】
(出宝雨经)
菩萨出世,能以智慧方便,令诸有情,改恶迁善,舍迷就悟;如日出现世间,照临万物,一切幽暗之处,悉皆明朗,故取为喻。(菩萨,梵语具云菩提萨埵,华言觉有情。)
〔一、破无明暗〕,菩萨出现于世,以智慧之光,破除一切有情无明黑暗,如日行空,威光燀(昌善切)赫,能令世间一切幽暗之处,悉得明朗也。
〔二、能觉悟有情〕,菩萨出现于世,以智慧方便,开导有情,咸使觉悟;如日行空,融和明丽,能令一切池沼莲华,悉得开敷也。
〔三、光耀十方〕,菩萨出现于世,以智慧光明,普照十方世界,一切有情,咸获利益;如日行空,光耀十方,一切万物,无不蒙照也。
〔四、出现善法〕,菩萨出现于世,以智慧力,开示善法,化导有情,咸登正觉;如日行空,以大光明,普照一切飞潜蠢动,咸遂其生也。
〔五、诸漏灭尽〕,漏即漏落,谓漏落生死也。菩萨以智慧力,所有一切烦恼,悉皆灭尽,则能永断生死诸漏;如日没时,光明隐灭,则群动皆息也。
〔六、能作光明〕,菩萨出现于世,放智慧光明,说种种法,破除一切有情愚痴暗障;如日行空,放大光明,破除幽暗,照临万象也。
〔七、映蔽外道〕,映,明相、照也;蔽,障也、盖也。菩萨出现于世,凡所说法,莫不为令有情舍邪归正,则能映蔽外道诸邪异论;如日行空,赫然照临,萤爝之光自然不现也。
〔八、能示高下〕,菩萨出现于世,于诸有情,若善若恶,无不摄受,令其瞻觐,示以正法;如日行空,照临万物,若高若下,悉能显示也。
〔九、发起善业〕,菩萨出现于世,方便开示,能令一切有情,发起善心,修行善业;如日出时,能令世人各营生业也。
〔十、善人爱乐〕,菩萨出现于世,一切聪慧之人,知有利益,心生爱乐,念念皈依;其无智愚人及诸邪魔外道,未免憎嫉;如日行空,内外明朗,凡诸善人,无不忻爱;至若盗贼等辈,为恶之人,未免憎嫉也。
十种善法──月喻菩萨十种善法
【三藏法数】
(出除盖障菩萨所问经)
菩萨尘缘净尽,体性圆明,慧光普照,有情归仰,咸令发菩提心,成就种智;如月天子,离诸翳染,圆明朗彻,光照一切,功德无边,故取以为喻焉。(菩萨,梵语具云菩提萨埵,华言觉有情。梵语菩提,华言道。)
〔一、皆生欢喜〕,菩萨初出世时,令诸有情,悉得远离烦恼,而生喜乐;如月初出,见者皆得清凉,心生悦乐也。
〔二、众所乐见〕,菩萨初出世时,诸根清净,种子洁白,于诸威仪,无不具足,令诸有情,目睹心乐;如月初出,皎洁圆明,见者无不爱乐也。
〔三、善法增长〕,菩萨从初发心,于一切善法,精进勤修,渐渐增长,乃至坐于道场,一切胜相,皆悉圆满,即智德成就也;如白分月,其光明增,至十五日,盛满圆具矣。(从初一日至十五日,名白分月。)
〔四、恶法损减〕,菩萨具出世智时,一切恶法,日减日损,乃至坐于道场,净尽一切,无复遗馀,即断德成就也;如黑分月,其光明日减日损,至于晦日,一切不现也。(从十六日至三十日,名黑分月。)
〔五、咸皆称赞〕,菩萨初出世时,一切天人阿脩罗等,咸悉称赞;如月初出时,世间一切大小人民,咸悉瞻仰,无不赞美也。(梵语阿脩罗,华言无端正,又云非天。)
〔六、体相清净〕,菩萨修远离行,体相无染,清净化生,非假父母遗体不净所生;如月天子,胜业感果,体相清净,洁白无染也。
〔七、乘最上乘〕,最上即无上,乘犹车乘,有运载之义。是大乘菩萨所乘,名最上也。菩萨得最上乘,广为一切有情,转大法轮,使其开悟,超出三界;如月天子,乘清净轮,照四天下,令诸见者,离暗得明也。(三界者,欲界、色界、无色界也。四天下即四洲,东弗于逮、南阎浮提、西瞿耶尼、北郁单越也。)
〔八、常自庄严〕,菩萨所修胜妙功德,常自庄严,不假外饰;如月天子,本相清净,常自庄严,不待澡沐而光洁也。
〔九、游戏法乐〕,法乐者,以法而自喜乐也。菩萨常所游戏胜妙法乐,不染世间诸欲境界;如月天子,常受天乐,而离夫翳染也。
〔十、具大神通〕,菩萨神通自在,威德无量,普令有情,离诸垢暗;如月天子,清净圆明,具大神通,有大威德,遍四天下,物无不照也。
十种善法──海导师喻菩萨十种善法
【三藏法数】
(出除盖障菩萨所问经)
大海浩瀚无边,须凭人导引,乃能顺济。然诸商众,自非一心敬信其言,随所指示,则何以获安隐而致利益哉?菩萨于生死大海,作大导师,令诸有情,皆得远离险难恶趣,證入真空涅槃,故以海导师为喻。(梵语涅槃,华言灭度。)
〔一、得他信许〕,菩萨于一切善法悉能了悟,精进勤修,为诸佛、缘觉、声闻及诸弟子信顺许可;如海导师,乃得国王宰辅,及一切人民悉皆信许。
〔二、为他所敬〕,菩萨以道行具足,乃得一切声闻、缘觉及诸天、人、龙、鬼、夜叉、乾闼婆等,恭敬供养;如海导师,得国王宰辅一切人民恭敬供养。(梵语夜叉,华言勇健。梵语乾闼婆,华言香阴。)
〔三、善作指引〕,菩萨能于生死险难之中,为诸有情,方便指示引导,令出一切烦恼恶道,悉获安隐;如海导师,能于险难之中,为作指引,令其安隐。
〔四、为他依止〕,菩萨善巧方便,能为天人及诸外道而作依止,令其得出生死大海,险难恶道;如海导师,为诸商众、孤露困苦之人而作依止,令于险难之中,有所恃赖也。
〔五、能为济命〕,菩萨能为耽著生死诸有情类,设以方便,令其发起菩提之心,续延智慧之命;如海导师,能为世间人众,凡有所须,皆悉供给,以济其命也。(梵语菩提,华言道。)
〔六、善备资粮〕,菩萨善备福智诸行资粮,欲摄受广多有情,发菩提心,积集善行,出离生死恶道,悉到一切智城;如海导师,善备资粮,令诸商众,出离险恶道路,到彼城邑,得安隐也。
〔七、富有财宝〕,菩萨欲止一切智城,故广集诸佛无上最胜法宝之行,令诸有情,随愿咸获得大饶富;如海导师,随所止处,富有财宝资生缘具等物,凡所匮乏,悉能周赡也。
〔八、希取无足〕,菩萨于圣法财,广能积集,希求进取,心不自足;如海导师,于一切财宝,常生希取之心,而未尝自满足也。
〔九、为作先导〕,菩萨于一切功德之法,善自增益,而能以诚实语,导引一切有情,出离生死苦海,而登涅槃彼岸;如海导师,谙通水陆之路,能以软爱之语,摄受诸商人众,复能为之先导,凡所指示之处,无不获其利也。
〔十、善到一切智城〕,菩萨于一切法,无所不知,名到一切智城;智能破惑显理,城能防恶禦敌,故菩萨积集无量功德,具足殊胜力能,故得到一切智城;如海导师,具足力能,故得到彼城邑也。
十种善法──水喻菩萨十种善法
【三藏法数】
(出除盖障菩萨所问经)
夫水之为德,本体清净,澄湛凝寂,尤能滋长万物,涤除众垢;炎热遇之而清凉,枯渴饮之而沃润。今取以为喻者,菩萨业惑清净,身心寂静,能以法水普济群生,令其善芽增长,罪垢荡除,离生死之热恼,息贪爱之枯渴,成就菩提,超登觉岸也。
〔一、流润赴下〕,菩萨常行平等之慈,柔和善顺,能以清净法水,调熟众生,溥得沾溉,令其一切善根,悉皆增长。譬如大水遍行地中,流润于下,一切萌檗,无不滋长也。
〔二、植善法种〕,植,种也。菩萨广植一切菩提种子,常以定水灌溉,令得增长,而成妙果。譬如大地,种植一切药树谷果,由水滋溉增长,然后繁茂而结实也。
〔三、信乐欢喜〕,菩萨自性信顺三宝,乐求出世间法,心清净故,即生欢喜,复能令他一切有情,亦皆信乐,而生欢喜;譬如大水,自性流润,复能润物也。(三宝者,佛宝、法宝、僧宝也。)
〔四、坏烦恼根〕,菩萨以禅定之水,浸渍一切有情烦恼根种,悉令败坏,无复续生;譬如大水,浸渍大地,而草木诸根,悉皆坏烂也。
〔五、自体无杂清净〕,菩萨为离贪瞋痴等杂染之法,守护诸根,悉令清净;譬如大水,其源不杂,而本清净也。
〔六、息烦恼热〕,菩萨以清凉法水,悉除一切有情烦恼炎热逼迫之苦,譬如夏月,地极炎蒸,人亦烦热,得水除解,悉皆清凉也。
〔七、止欲渴爱〕,欲即五欲,渴爱者,于诸尘境而生爱著,如渴而思饮浆水也。菩萨因一切有情渴爱所逼,即为开示,令于欲尘之境,不生爱著,譬犹清凉之水,能除一切焦渴之苦也。(五欲者,色欲、声欲、香欲、味欲、触欲也。)
〔八、深广无涯〕,菩萨由修一切善法,胜智积集,深广无涯,诸魔外道,不能测其边际;譬如大水,众流合会,既深且广,孰能知其涯涘哉。
〔九、高下充满〕,菩萨以大悲心,于一切有情,随其根器高下,方便开示,悉使获益,充溢满足,而无损恼;譬如大水,流注一切地方,随其高下,悉能充足,而无所损害也。
〔十、息诸尘坌〕(房吻切,又步寸切),坌,尘塕也。(塕,乌孔切,尘起貌)。菩萨以定慧之水,普润一切有情,令其去粗恶之习,而发柔软之心,永息烦恼之尘,同入清净之境;譬如大水流润,一切尘坌粗恶地方,悉使润泽,而复清净也。
十种善法──莲华喻菩萨十种善法
【三藏法数】
(出除盖障菩萨所问经)
〔一、离诸染污〕,菩萨修行,能以智慧观察诸境,于一切法不生贪爱,虽处五浊生死流中,而不为生死过失所染;譬如莲华,出于水中,而不为淤泥所染也。(五浊者,劫浊、众生浊、烦恼浊、见浊、命浊也。)
〔二、不与恶俱〕,菩萨修行,唯欲灭一切恶,生一切善,于身口意守护清净,不与纤毫之恶共俱;譬如莲华,虽微滴之水,而不停留也。
〔三、戒香充满〕,菩萨修行,于诸戒律,坚持无犯,以戒能灭身口之恶,犹香能除粪秽之气。故经云:戒香芬馥,广布充满,譬如莲华开敷,妙香广布,遐迩皆闻也。
〔四、本体清净〕,菩萨因持戒故,身心清净,虽处五浊之中,而能无染无著;譬如莲华,生时虽处淤泥浊水之中,自然洁净,而无所染也。
〔五、面相熙怡〕,熙,和乐貌;怡,喜悦也。菩萨心常禅悦,则面无颦蹙,诸相圆满,见者悉皆欢喜;譬如莲华开时,令诸见者,心意快然而生喜悦也。
〔六、柔软不涩〕,柔软则随顺,不涩则无滞。谓菩萨修慈善之行,复于诸法无所滞碍,充于内则形于外,故体常清净,柔软细妙,而不粗涩;譬如莲华,体性柔软,而复润泽也。
〔七、见者皆吉〕,菩萨善行成就,形相美妙,凡所见者,咸获吉祥;譬如莲华,芬馥美妙,人或眼见,及梦见者,皆吉祥也。
〔八、开敷具足〕,菩萨修行功成,智慧福德庄严具足;譬如莲华开敷,而其华果具足也。
〔九、成熟清净〕,菩萨修因既圆,妙果成熟,而慧光发现,能使一切有情见闻之者,咸得六根清净;譬如莲华成熟,若眼睹其色,鼻闻其香,则诸根亦得清净也。(六根者,眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根也。)
〔十、生已有想〕,菩萨初生之时,诸天人等,咸乐护持,以其必能修习善行,證菩提果;譬如莲华初生之时,虽未见花,凡诸人众,咸生已有莲华之想也。(梵语菩提,华言道。)
十种善法──火喻菩萨十种善法
【三藏法数】
(出除盖障菩萨所问经)
锻炼陶镕,必假其力,起灭变化,莫测其由;至若尽群有而归一空,破诸暗而昭万象,是皆火之德也。菩萨修行,以智慧火,了妄即真,锻凡成圣,破有著而归空,照昏迷而为朗,故以火喻焉。
〔一、烧烦恼薪〕,智慧如火,烦恼如薪。菩萨以智慧观察,灭除贪瞋痴等烦恼,净尽无馀;譬如大火,能烧大地草木诸类,净尽无馀也。
〔二、成熟佛法〕,菩萨修行,以智慧观察,成熟一切佛法,既已成熟,历劫不坏;譬如火性之热,能使依地所生一切种子及诸药等,悉能成熟也。(劫,梵语具云劫波,华言分别时节。)
〔三、乾烦恼淤泥〕,若心著烦恼,性则昏昧而不明,犹身染淤泥,体则污秽而不洁,故名烦恼淤泥。菩萨修行,能以智慧观察,断除烦恼之垢,复本明净之性;譬如大火,能乾一切湿物及淤泥也。
〔四、如大火聚〕,谓诸有情,为烦恼所苦,有若寒病所逼。菩萨以智慧力,种种开示,令其离苦得乐;如大火聚,人若向之,即得脱于寒逼之苦,而获温煖之乐也。
〔五、作光明照〕,菩萨修行,以智慧光明普照,令一切有情,于其昏暗未觉悟者,咸使觉悟;譬如有人于雪山顶,然大火聚,光明遍照,则无幽而不烛也。
〔六、能使惊怖〕,菩萨有大智威德,光明烜赫,能令天魔外道,悉生惊怖,离彼地方,退伏远去;譬如大火,所有一切恶兽,皆生惊怖,离己窟穴,四散驰去也。
〔七、能作安慰〕,谓诸有情,昏迷不觉,沉沦诸趣,受苦无穷。菩萨乃能说法,种种安慰,令离烦恼之稠林,趣菩提之正路;譬犹远道之人,夜行旷野,迷失方所,心生恐怖;若见火聚,即诣其所,心得安慰也。(梵语菩提,华言道。)
〔八、利与众共〕,菩萨随得利养受用资具,悉能与众共之,若贵若贱,等无有异;譬如大火光明,普照一切,无分彼此也。
〔九、人所供养〕,菩萨慈悲无量,化导亦广,一切世间天、人、阿脩罗等,皆悉奉事供养,如诸佛想;譬如世间之火,诸婆罗门、刹帝利、民庶等,皆悉奉事也。(梵语婆罗门,华言净行。梵语刹帝利,华言田主。)
〔十、人不轻慢〕,谓菩萨于大乘中,虽初发心,能令世间天、人、阿脩罗等,不敢轻慢,盖天、人等,知彼菩萨,不久当得无上佛果;譬如小火,人不敢轻,所谓星火虽微,亦能燎原,其可忽哉。