即十番鼓。合奏乐名。由笛、管、箫、弦、提琴、云锣、汤锣、木鱼、檀板、大鼓十种乐器组成，可奏各种乐曲。 清 洪升 《长生殿·偷曲》：“内细十番，小生吹笛和介。” 清 孔尚任 《桃花扇·闹榭》：“又扮灯船悬五色纱灯，打细十番，绕场数迴下。”参见“ 十番鼓 ”。

一种器乐合奏名。因演奏时轮番用鼓、笛、木鱼等十种乐器，故名。起于 明 万历 时，今仍流行于 苏 、 浙 、 闽 等地。初以打击乐器为主，后亦杂以多种管弦乐器，其种类因时因地而异，所用乐器亦有不限于十种者。 清 余怀 《板桥杂记·丽品》：“吹洞簫，唱时曲，酒半，打十番鼓。” 清 何洯 《竞渡歌》：“《伊凉曲》杂十番鼓，引出翩翩游冶郎。” 清 吴伟业 《听女道士卞玉京弹琴歌》：“此地繇来盛歌舞，子弟三班十番鼓。”亦省作“ 十番 ”。 清 孔尚任 《桃花扇·选优》：“我们君臣同乐，打一回十番何如？”《红楼梦》第十一回：“现叫奴才找了一班小戏儿并一档子打十番的，都在园子里戏臺上预备着呢。” 冰心 《往事二》四：“我梦中停足倾耳，自然赞叹，这是‘十番’，究竟还是东方的古乐动人！”参阅 清 叶梦珠 《阅世编·纪闻》、 清 李斗 《扬州画舫录·虹桥录下》。

菩萨境界的十种阶位。参见「十地」条。

complete protein
含有适当比例的九至十种必需胺基酸之蛋白质，足以维持人体健康及促进生长。

菩萨的十种證悟境界。参见「十地」条。

植物名。蔷薇科悬钩子属，包括「木莓」、「掌叶悬钩子」、「薄瓣悬钩子」等数十种悬钩子属植物之通称，直立或攀援灌木。茎叶上散生小刺，故称为「悬钩子」。单叶、羽状复叶或掌状复叶，叶片边缘为不整齐的重锯齿状。夏天开白花，五瓣。瘦果多数集生于凸出花托上，形成肉质果序，椭圆形或球形，红色、橘红色至黑色。可食，味酸。也称为「山莓」、「树莓子」、「刺莓」。

一种劣质面粉。其中原料杂至数十种，并多糠粃皮壳之类。 魏巍 《老烟筒》：“ 日本 鬼子那时候，我父亲吃混合面走不动。”京剧《红灯记》第三场：“‘掌柜的，这粥什么味？都发了霉啦！’‘嘿！这是配给的混合面！’”《新华月报》1979年第4期：“我要去挤点儿混合面去，去晚了又买不上了。”

合奏乐名。纯用十种打击乐器合奏。又称素十番。 清 孔尚任 《桃花扇·闹榭》：“［又扮灯船悬五色纱灯，打粗十番，绕场数迴下］［浄］这是些富商大贾，衙门书办，却也热闹。”参见“ 粗细十番 ”。

一种锣鼓与丝竹兼用的合奏乐名，起于 明 末，盛行 江 南，今仍流行于 福建 、 江苏 、 浙江 等地。十番即十番鼓，又称十番锣鼓，又有十不闲、十样锦等名称。 清 李斗 《扬州画舫录·虹桥录下》：“﹝十番鼓﹞是乐不用小锣、金锣、鐃鈸、号筒，祇用笛、管、簫、絃、提琴、云锣、汤锣、木鱼、檀板、大鼓十种，故名十番鼓。番者，更番之谓。有《花信风》、《双鸳鸯》、《风摆荷叶》、《雨打梧桐》诸名。后增星鈸器，輒不止十种……若夹用锣、鐃之属，则为粗细十番。”

古人指十种伦理关系的教化。《荀子·大略》：“立大学，设庠序，脩六礼，明十教，所以道之也。” 杨倞 注：“十教即十义也……十或为七也。”参见“ 十义 ”、“ 七教 ”。

王莽 时铸造的十种钱币的合称。其名为：大布、次布、弟布、壮布、中布、差布、厚布、幼布、幺布、小布。见《汉书·食货志下》。 清 李佐贤 《续泉说》：“ 莽 十布、六泉，除大布，大、小泉外，俱不易得。余收十布，向缺三品，前岁 寿卿 赠以次、弟两品，仍缺壮布。”

五代 齐己 认为诗有十种表现手法，谓之“十势”。其名目为：狮子返掷，猛虎踞林，丹凤衔珠，毒龙顾尾，孤雁失群，洪河侧掌，龙凤交吟，猛虎投涧，龙潜巨浸，鲸吞巨海。参阅其所著《风骚旨格》。

三种恶劣风气及其所包含的十种罪过。即巫风、淫风、乱风；恒舞、酣歌、货、色、游、畋、侮圣言、逆忠直、远耆德、比顽童。《书经。伊训》：「惟兹三风十愆，卿士有一于身，家必丧。」宋。苏轼 〈骊山〉诗：「三风十愆古所戒，不必骊山可亡国。」

【佛学大辞典】
（名数）又曰八十随形好，更细别三十二相为八十种之好也。随形好者随三十二形相之好也。一无见顶相，佛顶上之内鬘，仰之则愈高，遂不见其顶上；二鼻高不现孔；三眉如初月；四耳轮垂埵；五身坚实如那罗延；六骨际如钩锁；七身一时回旋如象王；八行时足去地四寸而现印文；九爪如赤铜色，薄而润泽；十膝骨坚而圆好；十一身清洁；十二身柔软；十三身不曲；十四指圆而纤细；十五指文藏覆；十六脉深不现；十七踝不现；十八身润泽；十九身自持不逶迤；二十身满足；二十一容仪备足；二十二容仪满足；二十三住处安无能动者；二十四威振一切；二十五一切众生见之而乐；二十六面不长大；二十七正容貌而色不挠；二十八面具满足；二十九唇如频婆果之色；三十言音深远；三十一脐深而圆好；三十二毛右旋；三十三手足满足；三十四手足如意；三十五手文明直；三十六手文长；三十七手文不断；三十八一切恶心之众生，见者和悦；三十九面广而殊好；四十面净满如月；四十一随众生之意和悦与语；四十二自毛孔出香气；四十三自口出无上香；四十四仪容如师子；四十五进止如象王；四十六行相如鹅王；四十七头如摩陀那果；四十八一切之声分具足；四十九四牙白利；五十舌色赤；五十一舌薄；五十二毛红色；五十三毛软净；五十四眼广长；五十五死门之相具；五十六手足赤白，如莲华之色；五十七脐不出；五十八腹不现；五十九细腹；六十身不倾动；六十一身持重；六十二其身大；六十三身长；六十四手足软净滑泽；六十五四边之光长一丈；六十六光照身而行；六十七等视众生；六十八不轻众生；六十九随众生之音声，不增不减；七十说法不著；七十一随众生之语言而说法；七十二发音应众声；七十三次第以因缘说法；七十四一切众生观相不能尽；七十五观不厌足；七十六发长好；七十七发不乱；七十八发旋好；七十九发色如青珠；八十手足为有德之相；见法界次第下之下。大乘义章二十末。
【佛学常见辞汇】
又名八十随形好，即无见顶相、鼻高不现孔、眉如初月、耳轮垂埵、身坚实如那罗延、骨际如钩锁、身一时回旋如象王、行时足去地四寸而现印文、爪如赤铜色薄而润泽、膝骨坚而圆好、身清洁、身柔软、身不曲、指圆而纤细、指文藏复、脉深不现、踝不现、身润泽、身自持不逶迤、身满足、容仪备足、容仪满足、住处安无能动者、威振一切、一切众生见之而乐、面不长大、正容貌而色不挠、面具满足、唇如频婆果之色、言音深远、脐深而圆好、毛右旋、手足满足、手足如意、手文明直、手文长、手文不断、一切恶心之众生见者和悦、面广而殊好、面净满如月、随众生之意和悦与语、自毛孔出香气、自口出无上香、仪容如狮子、进止如象王、行相如鹅王、头如摩陀那果、一切之声分具足、四牙白利、舌色赤、舌薄、毛红色、毛软净、眼广长、死门之相具、手足赤白如莲花之色、脐不出、腹不现、细腹、身不倾动、身持重、其身大、身长、手足软净滑泽、四边之光长一丈、光照身而行、等视众生、不轻众生、随众生之音声不增不减、说法不著、随众生之语言而说法、发音应众生、次第以因缘说法、一切众生观相不能尽、观不厌足、发长好、发不乱、发旋好、发色如青珠、手足为有德之相。
【佛学次第统编】
法界次第云：
一、无见顶相。　　　　　　　　　四十一、随众生意和悦与语。
二、鼻高孔不现。　　　　　　　　四十二、毛孔出香气。
三、眉如初月绀琉璃色。　　　　　四十三、口出无上香。
四、耳轮辐相埵成。　　　　　　　四十四、仪容如师子。
五、身坚实如那罗延。　　　　　　四十五、进止如象王。
六、骨际如钩锁。　　　　　　　　四十六、行法如鹅王。
七、身一时回如象王。　　　　　　四十七、头如摩陀那果。
八、行时足离地四寸而印文现。　　四十八、一切身分具足。
九、爪如赤铜色薄而细泽。　　　　四十九、四牙白利。
十、膝骨坚著圆好。　　　　　　　五十、舌色赤。
十一、身清洁。　　　　　　　　　五十一、舌薄。
十二、身柔软。　　　　　　　　　五十二、毛红色。
十三、身不曲。　　　　　　　　　五十三、毛软净。
十四、指长纤圆。　　　　　　　　五十四、广长眼。
十五、指文藏覆。　　　　　　　　五十五、孔门相具。
十六、脉深不现。　　　　　　　　五十六、手足赤白如莲华色。
十七、踝不现。　　　　　　　　　五十七、脐不出。
十八、身润泽。　　　　　　　　　五十八、腹不现。
十九、身自持不逶迤。　　　　　　五十九、细腹。
二十、身满足。　　　　　　　　　六十、身不倾动。
二十一、容仪备足。　　　　　　　六十一、身持重。
二十二、容仪满足。　　　　　　　六十二、其身大。
二十三、住处安无能动者。　　　　六十三、身长。
二十四、威振一切。　　　　　　　六十四、手足软净滑泽。
二十五、一切乐观。　　　　　　　六十五、四边光各一丈长。
二十六、面不长大。　　　　　　　六十六、光照身而行。
二十七、正容貌不挠色。　　　　　六十七、等视众生。
二十八、面具满足。　　　　　　　六十八、不轻众生。
二十九、唇如频婆果色。　　　　　六十九、随众生音声不增不减。
三十、言音深远。　　　　　　　　七十、说法不著。
三十一、脐深圆好。　　　　　　　七十一、随众生语言而说法。
三十二、毛右旋。　　　　　　　　七十二、发音报众生。
三十三、手满足。　　　　　　　　七十三、次第有因缘说法。
三十四、手足如意。　　　　　　　七十四、一切众生不能尽观相。
三十五、手文明直。　　　　　　　七十五、观无厌足。
三十六、手文长。　　　　　　　　七十六、发长好。
三十七、手文不断。　　　　　　　七十七、发不乱。
三十八、一切恶心众生见者和悦。　七十八、发旋好。
三十九、面广姝好。　　　　　　　七十九、发色青珠。
四十、面净如满月。　　　　　　　八十、手足有德相（坐禅三昧经云胸有德
字手足有吉字）。

【佛学大辞典】
（名数）(参见：仙)
【佛学大辞典】
（名数）一地行仙，食麻仁草木之实，而不休息，则食道圆成，名为地行仙，二飞行仙，食松柏等草木而不休息。则以草木轻，故体亦轻，飞行空中，而不坠地，名为飞行仙。三游行仙，服丹砂而不休息，则能化骨使寿永，使体固，且能化物。使贱为贵。自在游行人间化人，名为游行仙。四空行仙，消息养和，运用荣卫。神气久著，则能履虚空，身固寿永，名为空行仙五天行仙，鼓天池而饮神液，固精华，岁久功著，则离人欲，名为天行仙。六通行仙，吞饮日月之精气。作意存变。而延身命，由是功久，则遂有异见，通此物情，名为通行仙。七道行仙，坚固咒禁而不休息，则术法圆成，名为道行仙。八照行仙，坚固思念而不休息，则发用而照明境界，如能悉化源，发定慧，名为照行仙。九精行仙，世有采阴拔阳之术，名为交媾，久而功成，则此感彼应，吸彼之精气，以固吾身，是名精行仙。十绝行仙，心变化木石而不休息，则一身如槁木，绝有为之功用，名为绝行仙。见楞严经八，同义疏。

【佛学大辞典】
（梵语）梵语曰哩始，R!s!i长寿不死之称，总名行者。佛为长寿不死，故亦名仙。十二礼曰：「阿弥陀仙两足尊。」梵语杂名曰：「仙哩始。」名义集上曰：「般若灯论云：声闻菩萨等亦名仙，佛于中最尊上，故名大仙。」

【佛学大辞典】
（名数）(参见：因)附录。
【三藏法数】
（出瑜伽师地论）
〔一、随说因〕，谓于欲界、色界、无色界一切惑业系缚之法，及不系缚之法，随所见闻觉知，起诸言说，是名随说因。（不系缚法者，即出世之道法也。）
〔二、观待因〕，待即对待之义，谓诸有情，欲求三界有系缚之乐，及出世间不系缚之乐，于彼诸缘，或为求得，或为受用，观彼对此，是名观待因。
〔三、牵引因〕，谓由净不净业，熏习三界善恶诸行，于可爱不可爱趣中，牵引可爱不可爱之自体，是名牵引因。（趣即六趣。言可爱不可爱者，谓于六趣之中，天、人二趣可爱，脩罗、饿鬼、畜生、地狱四趣不可爱也。自体即行业之自体也。）
〔四、生起因〕，谓三界可爱不可爱一切惑业系缚之法，各从自种而生。爱即能润，种即所润。由此所润，先所牵引可爱不可爱之自体，遂得生起，是名生起因。
〔五、摄受因〕，谓三界惑业系缚之法及不系缚之法，悉依真实之见之所摄受，是名摄受因。
〔六、引发因〕，谓欲界系缚善法，能引欲界系缚诸胜善法也。又能引色界、无色界系缚及不系缚善法，乃至无色界系缚善法，能引无色界诸胜善法及不系缚善法等，是名引发因。
〔七、定异因〕，谓三界系缚诸法及不系缚法，自性功能有差别故，是名定异因。
〔八、同事因〕，谓由自性功能和合而生三界系缚之法及不系缚法，亦得成办和合，是名同事因。
〔九、相违因〕，谓三界系缚之法及不系缚法，将得生时，若障碍现前，便不得生，是名相违因。
〔十、不相违因〕，谓三界系缚之法及不系缚法，将得生时，若无障碍现前，即便得生，是名不相违因。

【佛学大辞典】
（术语）因明三支作法之一。谓推断未决之宗义之理由也。例如某为中国人（宗），为南京人故（因），之论式中，某为中国人者，未决之宗义也。然依为南京人之理由，推断此未决之宗义，于是生断定某为中国人之结果矣。【又】造果者。即原因也。婆娑论百二十七曰：「造是因义。」大乘义章二曰：「亲生义，目之为因。」二因，三因，五因，六因，各(参见：本)

【佛学大辞典】
（名数）十种之邪(参见：也。见五见)
【三藏法数】
（出瑜伽师地论）
〔一、萨迦耶见〕，梵语萨迦耶，华言身见。谓于五蕴法上，妄生执取，计我、我所，是名萨迦耶见。（五蕴者，色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴也。我者，谓五蕴法中强立主宰，妄计为我也。我所者，即五蕴色身等也。）
〔二、边执见〕，谓外道之人，于五蕴身见之中，执断执常，随执一边，我见增长，是名边执见。（执断执常者，谓外道自计我身死已不生，名为断见；又计我身死已再生，名常见也。）
〔三、邪见〕，谓外道之人，不了四谛因果之法，邪心推度，谓无此理，因断灭出世善根，是名邪见。（四谛因果者，苦谛、集谛，世间因果也；灭谛、道谛，出世间因果也。）
〔四、见取〕，谓外道之人，于六十二见，一一别计，为最为上，为胜为妙，坚固取执，随起言说，唯此谛实，馀皆虚妄。自谓由此见故，能得清净解脱，而得出离，是名见取。（六十二见，谓外道人，于色受想行识五阴中，每一阴各起四种见，则成二十见；约过去、现在、未来，三世通而论之，则成六十见；以断常二见而为根本，总成六十二见也。）
〔五、戒禁取〕，谓外道之人，于所受持若戒若禁，妄计为最为上，为胜为妙，随起言说，唯此谛实，馀皆虚妄；自谓由此戒禁，能得出离，是名戒禁取。
〔六、贪见〕，谓于欲界、色界、无色界一切顺情之境，耽染取著，而起诸见，是名贪见。
〔七、恚见〕，谓于一切违情之境，以忿怒心，损他有情。及于他所爱，起不饶益；于他所不爱，而作饶益，是名恚见。
〔八、慢见〕，谓心生憍慢，计己为胜，视他为劣，是名慢见。
〔九、无明见〕，谓于真实理地，无所明了，执著邪见，是名无明见。
〔十、疑见〕，谓于诸谛之理，心怀犹豫，无决定见，是名疑见。（诸谛理者，谓苦集灭道四谛之理也。）