【佛学次第统编】
三大劫者，就现在之贤劫，而言过去未来之二大劫也。
一、过去庄严劫　千佛出世。
二、现在贤劫　千佛出世。
三、未来星宿劫　千佛出世。

【佛学次第统编】
贤劫中住劫二十小劫，现在之世，时当第九小劫。有四佛出世，即：
一、当减劫六万岁时，拘留孙佛出世。
二、减劫四万岁时，拘那含牟尼佛出世。
三、减劫至二万岁时，迦叶佛出世。
四、减劫至一百岁时，释迦牟尼佛出世。

【佛学次第统编】
三小劫者，就现在之第九小劫，而言过去未来之二小劫也。
一、过去第八小劫　无佛出世。
二、现在第九小劫　四佛出世。
三、未来第十小劫　减劫八万岁时，弥勒佛出世。
三小劫（一大劫）
┌成劫第一中劫　　　　　　┌增劫
│　　　　　　┌第一小劫　┤
大劫┤住劫第二中劫┤　　至　　└减劫
│　　　　　　└第二十小劫
│坏劫第三中劫
└空劫第四中劫
（现次之大劫小劫）
┌过去庄严劫　　　　　┌第一小劫
│　　　　　　　┌过去┤　至
│　　　　┌成　│　　└第八小劫
│　　　　│住─┤现在　九小劫
三大劫┤现在贤劫┤　　│　　┌第十小劫
│　　　　│坏　└末来┤　至
│　　　　└空　　　　└第二十小劫
└未来星宿劫
（一世界内界分）
（上）
┌──────┐
┌　│他　化　天　│
│　│化　乐　天　│
空　　居┤　│　　　　　　│
│　│兜　率　天　│
└　│夜　摩　天　│
┌　│忉　利　天　│
┌释天帝界┤　├───┬──┤
│　　　　└　│四天王│神仙│
│　　　　　　├───┼──┤
地居　┤金轮王界─　│　人　│畜生│
│　　　　　　├───┴──┘
│　　　　┌　│饿　　　鬼　│
└琰魔王界┤　│　　　　　　│
└　│地　　　狱　│
└──────┘
（下）

【佛学次第统编】
有情生灭诸相，上已述之，是为正报。兹述依报之世界，有四种劫。

【佛学次第统编】
世界四劫者，历成、住、坏、空之四相也。
一、成劫　一成劫，有二十增减。初一增减之间，由初禅天下至地狱界，次第成立。后十九增减之间，光音天中有情，次第降生。最后下生，无间地狱，即器世间有情世间之成立，是谓之成劫。
二、住劫　存住于二种世间安稳之时，其间亦经二十劫。
三、坏劫　亦有二十增减，其中初之十九增减，初禅天至地狱之有情，各随其业因，或生于二禅以上，或移于他界，至有情世间终坏为止。其后一增减，发大火灾，荡尽初禅以下，谓之坏劫。
四、空劫　即坏劫之后，空无一物也。此空劫亦具二十增减，凡言增减者，皆依住劫所立之数量也。一增减者，即一小劫，二十增减，即二十小劫也。

【佛学次第统编】
大三灾坏劫之相，谓能坏初二三禅，递次增上，至三禅止。
一、坏初禅　一大劫尽，有一火灾，坏至初禅。
二、坏二禅　七火之后，又一大劫，有一水灾，坏至二禅。
三、坏三禅　七七四十九番火，则有七水，又加七火，则为六十三大劫。至第六十四劫，乃有风灾，坏至三禅。
大三灾坏劫相
┌第一大劫　　　　至　　第七大劫　　　　　─　火
│第八大劫　　　　　　　　　　　　　　　　─　水
│第九大劫　　　　至　　第十五大劫　　　　─　火
│第十六大劫　　　　　　　　　　　　　　　─　水
│第十七大劫　　　至　　第二十三大劫　　　─　火
│第二十四大劫　　　　　　　　　　　　　　─　水
│第二十五大劫　　至　　第三十一大劫　　　─　火
│第三十二大劫　　　　　　　　　　　　　　─　水
大三灾坏劫┤第三十三大劫　　至　　第三十九大劫　　　─　火
│第四十大劫　　　　　　　　　　　　　　　─　水
│第四十一大劫　　至　　第四十七大劫　　　─　火
│第四十八大劫　　　　　　　　　　　　　　─　水
│第四十九大劫　　至　　第五十五大劫　　　─　火
│第五十六大劫　　　　　　　　　　　　　　─　水
│第五十七大劫　　至　　第六十三大劫　　　─　火
└第六十四大劫　　　　　　　　　　　　　　─　风

【俗语佛源】
佛教上说，一大劫中包括「成住坏空」四劫，反映世界经历一次自形成至毁灭的大过程（佛家认为这一大过程是周而复始的）。在世界相对稳定的「住劫」中，有饥馑，疾疫和刀兵这「小三灾」；在世界迅速崩溃的「坏劫」中，有火、水、风这「大三灾」。「劫」原表示宏观的时间。因为「劫」中有这些注定的灾难；因此，「劫」又有劫难、灾难之意。俗语「在劫难逃」本此，谓注定要遭受灾祸，难以幸免。如巴金《序跋集》跋：「那么重的包袱！那么多的辫子！我从小熟悉一句话：『在劫难逃』，却始终不相信。」（参见「浩劫」条）（李明权）

【俗语佛源】
佛教认为世界经历一次「成住坏空」的循环，为一大劫。在「坏劫」之末，世界将发生大火灾。此时，地狱、人间等下界众生均修习「无觉无观」而躲避到色界三禅天——光音天。于是，大海枯竭，世界空旷，七日并出，劫火从地狱一直烧到色界二禅天。待世界进入新的一轮循环又重新生成时，光音天的部分众生陆续进入下界，地狱、人间等重又充满了各类众生。这就是佛经所描绘的「劫后余生」的图景。见《长阿含经》卷三三，《法苑珠林》卷三等，参见「劫火」条。俗语「劫后余生」本此，谓大灾难后留存下来的人或物。如王西彦《古屋》第一部六：「他带著女人孩子回来了，和我一见面便摇头不迭，连说：『劫后余生！』」又如宗璞《弦上的梦》：「那里面，乐锁著几本劫后余生的文学名著。」（李明权）

【俗语佛源】
「劫」是「劫波」Kalpa的音略，意译为「大时」，即不能用年数来计算的宏观时间概念。佛教中关于「劫」的说法较多，如小劫、中劫、大劫、阿僧祗劫、磐石劫等。经中说，用一件轻软的天衣，每隔三年去拂拭一次方广数十里的磐石，直到此石销尽，谓一「小劫」。（见《璎珞经·佛母品》）而「八十小劫，名一大劫」。（《法苑珠林》卷三）「阿僧祗」，梵语asankhya，意为无数。「阿僧祗劫」，犹言无数劫。据说从初发心到成佛要经过「三大阿僧祗劫」，简直遥遥无期。然而，《华严经·梵行品》又说：「不可说劫与一念平等。」表明佛教认为时间的长短是「唯心」所变的。经中又说，一大劫中包括世界「成、住、坏、空」四个阶段，「劫」的时间概念由此引申到空间范畴。词语中的「浩劫」、「劫难」等，都是兼有时空双重意义的。在俗语中「浩劫」有两个意义：一指深重的灾难。如郭沫若《北上纪行》诗：「两番罹浩劫，一旦扫沉阴」。又如《花城》1981年第2期：「经历了『文化大革命』这样一场浩劫，他们的头脑要复杂得多。」一指及其漫长的时间。如《儿女英雄传》第二九回：「此时何玉凤的遭际真算是千古第一个乐人，来享浩劫第一桩快事。」又如丰子恺《缘缘堂随笔·阿难》：「数千万光年中的七尺之躯，与无穷的浩劫中的数十年，叫做『人生』。」佛经上说，世界经历一次从形成到毁灭（成、住、坏、空）称为「一大劫」。「一大劫」也就是「浩劫」，「浩劫」既是漫长的时间，又包含有惊心动魄的大、小「三灾」。（李明权）

【三藏法数】
（出大藏一览）
〔一、草木喻〕，谓大千世界草木，皆寸斩为筹；人间百年，但取一筹；取尽此筹，乃为一劫，是名草木喻。（劫，梵语具云劫波，华言分别时节。）
〔二、沙细喻〕，谓殑伽河，广四十里，满中沙细如面；人间百年，但取一粒；取尽此沙，乃为一劫，是名沙细喻。（梵语殑伽，华言天堂来，谓其从高处流来也。）
〔三、芥子喻〕，谓有城四方而各百里，其中满堆芥子；人间百年，但取一粒；取尽此芥，乃为一劫，是名芥子喻。
〔四、碎尘喻〕，谓以大千世界，碎为微尘；人间百年，但取一尘；取尽此尘，乃为一劫，是名碎尘喻。
〔五、拂石喻〕，谓一石广二由旬，厚半由旬；兜率天一百年，以六铢衣拂一遍；拂尽此石，乃为一劫，是名拂石喻。（梵语由旬，华言限量。梵语兜率，华言知足。六铢衣者，谓衣重六铢也。）

【三藏法数】
百岁至劫灭名常者，谓诸菩萨，若住百岁、千万亿岁、若一劫，乃至八万劫后，方始入灭，是名为常。此乃久远住世为常，非不迁不变之常也。

【三藏法数】
劫，梵语具云劫波，华言分别时节。梵语三昧，华言正定。顶寂定者，在众定之上，故名顶也。谓等觉菩萨住顶寂定，以大愿力，住寿百劫，修一切三昧已，入金刚三昧，与一切法性相应相冥而得一合相也。（等觉者，去佛之位一等也。金刚三昧者，金刚最坚至利，谓入此三昧，则一切诸惑无不断也。）

【三藏法数】
谓等觉菩萨复住寿千劫，学佛一切威仪，象王观视，师子游步，修佛无量不可思议神通化导之法，皆现在前，入佛行处，坐佛道场也。

【三藏法数】
谓等觉菩萨复住寿万劫，学佛教化之行，现诸色相，教化众生。复现同诸佛常行中道大乐无为也。

【三藏法数】
劫，梵语具云劫波，华言分别时节；华梵双称，故名时劫。谓修菩萨行者，唯求无上佛果，兼修利他之行，所经时劫，不可限量，是名时劫无量难。