【佛学大辞典】
（术语）于大乘法相宗以暖等四善根为五位中加行位，故以四加行为四善根之异名。
【佛学大辞典】
（名数）唯识五位中第二之加行位。有暖，顶，忍，世第一法之四种差别，故曰四加行。(参见：加行位)
【佛学常见辞汇】
四善根的别名。(参见：四善根)
【佛学次第统编】
正脉疏云：「十信但满其信心，三贤但极其解心，皆非真修也，今修解满极，将入真修，故说加行矣。」
一、煖地位　经云：「即以佛觉，用为己心，若出未出，犹如钻火，欲然其木，名为煖地。」疏云：「此位似蹑觉齐佛觉而来，前之佛觉，虽曰能齐，未能正證。今将趋圣果故，即用佛觉，为己因心，复加功行，以求正證。初入因位，未即得果，故譬钻火，方得煖相。前但发愿希求，此则实用进取。又前佛见未忘，未能泯为己心，此方泯佛见，而但惟一心，犹云佛即心也。」
二、顶地位　经云：「又以己心，成佛所履，若依非依，如登高山，身入虚空，下有微碍，名为顶地。」疏云：「此位似蹑地如佛地而来，以所履即地相也。依煖地心，修佛果智，智观于心，故如足履地；心相垂尽，故若依非依；高山喻当位之心，虚空喻所依之理，心相未尽，故下微碍；碍至于微，明心相无多也。盖前位佛见虽泯，心见犹存。至此则复泯心相，而但惟一觉，犹云心即佛也。」
三、忍地位　经云：「心佛二同，善得中道。如忍事人，非怀非出，名为忍地。」疏云：「此位但以总承前二位之存心佛故曰二同，犹云即心即佛也。因果交彻，故曰善中得道。于忍事而言，非怀非出者，盖既能容忍，非如常人之怀恨，故曰非怀。然尚存忍受，非如至人之顿忘，故曰非出。其于所忍之事，将忘未忘，比于忍地菩萨，将證未證，恰相似也。」
四、世第一位　经云：「数量消灭，迷觉中道，二无所目，名世第一地。」疏云：「此亦总承前三位，而双泯心佛，故曰数量消灭。盖有心有佛，因果位别，皆是数量，此则方是因果两忘，犹云非心非佛也。然迷中道者，非谓迷了中道，盖迷即未觉位也。故迷中道者，即未觉位中因人所修之中道耳。觉中道者，亦非谓觉了中道，盖觉那大觉位也。故觉中道者，即大觉位中果所證之中道也。是则迷中道，仍是菩萨因心；觉中道，仍是佛之果智；于此二无所目者，盖下不见自心，上不见佛智，而心佛两忘，不存数量，于世间法中，最为第一。是显登地，方为出世成佛，方为出世第一也。」
【三藏法数】
（亦名四善根，出析玄记）
此四通言加行者，谓此行人欲求见道，革凡成圣，遂起煖等四心，修四谛观，以定资慧加功用行，故名四加行。见道，即初果须陀洹也。（四谛者，苦谛、集谛、灭谛、道谛也。）
〔一、煖加行〕，煖者从喻得名。谓如人以木钻火，火虽未出，先得煖相。譬此加行位中，以智慧火烧烦恼薪，虽未得无漏之智，已得智火之前相，故名煖加行。（无漏者，谓不漏落三界生死也。）
〔二、顶加行〕，顶者谓观行转明，在煖之上。如登山顶，观瞩四方，悉皆明了，故名顶加行。（观瞩四方者，谓观四谛也。）
〔三、忍加行〕，忍有二义：一者印可义，谓于此位中，即能印可四谛之理，谓苦谛实是苦，乃至道谛实是道也。二者决定义，谓此善根，决定无退，故名忍加行。
〔四、世第一加行〕，谓此位中，观四谛理，虽未能證，而于世间最胜，故名世第一加行。

【佛学大辞典】
（术语）唯识宗五位之第二。于十回向之终，修四寻思四如宝之愿，得暖，顶，忍，世第一法之四善根之位也。为入于见道，正通达于真理之方便加行分际，故名为加行位。即四道中之加行道也。唯识论九曰：「加行位，谓修大乘顺决择分。」又曰：「暖顶忍世第一法四，总名顺决择分。顺趣真实决择分故，近见道，故立加行名。非前资粮无加行义。」(参见：四寻思观)
【佛学常见辞汇】
唯识宗所立五位之第二，即于十回向之后，修四寻思观，得暖、顶、忍、世第一之四善根位。
【佛学次第统编】
加行者，准备入正位之时，而加一番之修行也。位有四，谓之四加行，又名四善根。
一、煖位　煖位者，为将发见道无漏之智，先生相似之解，如火之发，先有煖相是也。此位刱观四谛，修十六行。
二、顶位　顶者已达巅顶也。此位用观同前，转更明朗。
三、忍位　忍可决定四谛之理不动之智为忍，忍位有三：
一、下忍　遍观八谛（欲界四谛上二界四谛成八谛）三十二行（欲界十六行上二界十六行）。
二、中忍　缩观渐减缘行（缘者缘于八谛，行即三十二行。渐减者，历观三十二行，每一周递减为三十一三十二十九等，直至第一欲界苦行）。乃至一行二刹那在，名中忍满，即入上忍。
三、上忍　惟观欲界苦谛，但有一行二刹那在，前一刹那尽，名上忍中。
四、世第一位　有漏智之最极，世俗法中第一，名世第一。二刹那中，后一刹那尽，名世第满，引入无漏见道。
此之四位，渐能伏除烦恼分别。
【三藏法数】
谓四加行位菩萨，由得福智资粮，加功用行，而入见道，住真如性，是名加行位。（四加行者，煖、顶、忍、世第一也。见道即欢喜地菩萨位也。）
【三藏法数】
加行位者，其位有四：一、煖位。（如木钻火，未见火出，先得煖相，以喻加行位人，未见智火，已得煖相。）二、顶位。（观行转明，如登山顶，悉皆明了。）三、忍位。（忍即忍可之义，谓于苦、集、灭、道，四谛之法忍可而乐修也。）四、世第一位。（于理虽未能證，而于世间最胜。）谓此四位加功用行，取證道果也。

【佛学大辞典】
（名数）小乘俱舍成实于总相念住之后位，大乘法相宗于十回向之满位，生四种之善根。此乃小乘七方便中之后四方便，大乘法相宗五位中之第二加行位也。是正为见道之修行，故名加行。俱舍，成实，法相三宗，其行相各异。梵Kus/ala-mu%la。
【佛学大辞典】
（名数）暖，顶，忍，世第一法之四加行法也。(参见：加行位)
【佛学常见辞汇】
1。指小乘之暖、顶、忍、世第一法。声闻乘行人修五停心观及四念处观之后，接著须修四谛观。当无漏智火将生，心中光明启发之时，名为暖位；进而智慧增长，达于顶点，名为顶位；再进而明四谛之理，其心坚住，决定不移，名为忍位；更进而到达有漏智的最终点，在世间有情之中，最为殊胜，名为世第一法。3。指大乘之暖、顶、忍、世第一法。以佛觉为己心，如火欲燃，名为暖；以自心成佛，如登高山，身入虚空，下有微碍，名为顶；印持无所取之境，顺忍所无取之心识，名为忍（暖位以佛觉为己心，顶位以自心为佛境，忍位则觉于中道）；由此更进，则迷觉两忘，中边不立，虽未至初地见道之出世间，然已到世间的最后边际，纵属有漏，但在世间已是第一，名世第一。在此大乘暖、顶、忍、世第一四位之中，前二位修四寻思观，观所取空，后二位修四如实智，观能所二取皆空。

【佛学大辞典】
（名数）四度加行者，密法之传授，分为四番，复续之为一，皆传之法也。此事非上古之正规，乃末法之略式。四度者：一十八道，二胎藏，三金刚，四护摩也。论其次第，其初皆为十八道，其馀三度，次第不同。或依胎，金，护摩之次第，或依胎，护摩，金之次第，或依金，胎，护摩之次第，而授与之。授与四度加行，后有传法灌顶之授与。其日数，先就十八道而言，其为十八道禀受，于前行一百日间，使写十八道次第，已后，受者蒙次第之传授而谙诵之，又教以印结之方而谙练之，其间又一百日。最后之三七日乃为十八道之正行，其馀三度之传授，亦如此，各二百日，统合为八百日，由是传法灌顶之前行等，又二百日，前后共一千日，事乃毕。是乃四度加行创设当时诸流一般之通规也。其后阿阇梨简略日数，诸流均于百九十九日内满足四度。十八道前行五十日，其次一七日为十八道之正行，其次五十日为金之前行，次七日为金之正行，次五十日为胎之前行，次七日为胎之正行，次三七日为护磨之前行，次七日为护磨之正行，共经百九十九日也。更有减一度之行为三七日即满者。
【佛学大辞典】
（术语）密家传授十八道，金刚界，胎藏界。护摩等四法之四度修行也。(参见：四度加行本)

【佛学大辞典】
（术语）佛菩萨加被之力。
【佛学常见辞汇】
佛菩萨的加被力。

【佛学大辞典】
（饮食）Ka%s/a，Ka%s/i，又作加私，迦尸。药名。译曰光，玄应音义三曰：「加尸亦作迦尸，此译云光，言有光泽也。」同十曰：「迦私此云光，能发光，药名也。」

【佛学大辞典】
（术语）真言上下所增加之语句也。随其法而各别。

【佛学大辞典】
（术语）入于正位之准备，加一段之力而修行也。如加行道，加行位，四加行，四度加行等。旧译曰方便（七方便），以于佛果之善巧方便，有混滥之恐，故新译曰加行。唯识述记九末曰：「旧言方便道，今言加行，显与佛果善巧差别。」
【佛学常见辞汇】
修行人准备入修道正位时，须加一段之力而修行，名为加行。

【佛学大辞典】
（术语）由加行而證得者。与所谓修得同。对生得而言。

【佛学大辞典】
（术语）大乘加行位之菩萨也。日本谓世亲为加行大士。

【佛学大辞典】
（术语）密法传授之加行终了也。

【佛学大辞典】
（术语）唯识宗五位之第二。于十回向之终，修四寻思四如宝之愿，得暖，顶，忍，世第一法之四善根之位也。为入于见道，正通达于真理之方便加行分际，故名为加行位。即四道中之加行道也。唯识论九曰：「加行位，谓修大乘顺决择分。」又曰：「暖顶忍世第一法四，总名顺决择分。顺趣真实决择分故，近见道，故立加行名。非前资粮无加行义。」(参见：四寻思观)
【佛学常见辞汇】
唯识宗所立五位之第二，即于十回向之后，修四寻思观，得暖、顶、忍、世第一之四善根位。
【佛学次第统编】
加行者，准备入正位之时，而加一番之修行也。位有四，谓之四加行，又名四善根。
一、煖位　煖位者，为将发见道无漏之智，先生相似之解，如火之发，先有煖相是也。此位刱观四谛，修十六行。
二、顶位　顶者已达巅顶也。此位用观同前，转更明朗。
三、忍位　忍可决定四谛之理不动之智为忍，忍位有三：
一、下忍　遍观八谛（欲界四谛上二界四谛成八谛）三十二行（欲界十六行上二界十六行）。
二、中忍　缩观渐减缘行（缘者缘于八谛，行即三十二行。渐减者，历观三十二行，每一周递减为三十一三十二十九等，直至第一欲界苦行）。乃至一行二刹那在，名中忍满，即入上忍。
三、上忍　惟观欲界苦谛，但有一行二刹那在，前一刹那尽，名上忍中。
四、世第一位　有漏智之最极，世俗法中第一，名世第一。二刹那中，后一刹那尽，名世第满，引入无漏见道。
此之四位，渐能伏除烦恼分别。
【三藏法数】
谓四加行位菩萨，由得福智资粮，加功用行，而入见道，住真如性，是名加行位。（四加行者，煖、顶、忍、世第一也。见道即欢喜地菩萨位也。）
【三藏法数】
加行位者，其位有四：一、煖位。（如木钻火，未见火出，先得煖相，以喻加行位人，未见智火，已得煖相。）二、顶位。（观行转明，如登山顶，悉皆明了。）三、忍位。（忍即忍可之义，谓于苦、集、灭、道，四谛之法忍可而乐修也。）四、世第一位。（于理虽未能證，而于世间最胜。）谓此四位加功用行，取證道果也。

【佛学大辞典】
（术语）由加行私起之果也。为西方师所立四果之一。大毗婆沙论百二十一曰：「加行果者谓不净观，或持息念，为加行故，渐次引起尽无生智，馀加行果类此可知。」又见俱舍论六等。
【佛学常见辞汇】
四果之一。大毗婆娑论说：「加行果者谓不净观，或持息念，为加行故，渐次引起尽无生智。馀加行果类此可知。」

【佛学大辞典】
（术语）对于生得善而言。与所谓方便善及修得善同义。即加行方便所得之善心也。俱舍论七曰：「三界善心，各分二种，谓加行得生得别故。」又法苑义林章六末曰：「若于三藏，要用功力，所生明胜觉慧之善心，名加行善。由功力起，性极明了。读解文义，加行而起，名为闻慧。」又次下曰：「此三类慧，皆非生得，非闇味故。并为加行得加行善故。」皆是也。
【佛学常见辞汇】
指加行方便所得的善心，与方便善及修得善同义。

【佛学大辞典】
（术语）四道之第一。(参见：四道)
【佛学常见辞汇】
暖、顶、忍、世界一为小乘之四加行位，大乘行则在十回向后，由加行位进入见道位。

【佛学大辞典】
（名数）道者涅槃之道路也。乘此可到涅槃之城，故名道。道虽异，可以四种摄尽。一加行道，谓先于三贤四善根位加力而行三学之位也。二无间道，谓加行功德成就而发正智，正断烦恼之位也。不为惑而间隔，故曰无间道。三解脱道，无间道后而生一念之正智，正證悟真理之位也。为既解脱惑之正智。故名解脱道。四胜进道，解脱道后更进而定慧增长之们也。此中菩萨乘之无学，果德究竟圆满，谓之胜进道，二乘之见修无学三道，皆具此四道。见俱舍论二十五。
【佛学常见辞汇】
四条通向涅槃的道路，即一、加行道，谓先于三贤四善根位加力而行三学之位。二、无间道，谓加行功德成就而发正智，为正断烦恼之位，因不为惑而间隔，故名无间道。三、解脱道，无间道后而生一念之正智，为真正證悟真理之位，因是解脱烦恼之正智，故名解脱道。四、胜进道，解脱道之后更进一步，为定慧增长之位。

【佛学大辞典】
（杂语）Kas!a%ya，又作迦沙。袈裟。色名。译曰不正色，染色，浊色。又曰乾陀。加沙野，赤色之义。(参见：袈裟)

【佛学大辞典】
（衣服）具名迦沙曳Kas!a%ya，译曰不正，坏，浊，染等。又与加沙野之语同。译曰赤色。比丘之法衣有大中小三件，避青黄赤白黑之五正色，而用他之杂色，故从色而云袈裟。其形为长方形，故从形而云敷具，卧具等。其相割截小片，缀合如田畔，故从相而云割截衣，又云田相衣。其他有道服，法衣，忍辱铠，解脱幢相等种种之德名。大中小三枚之别名，其小者曰安陀会，又云五条，其中者曰郁多罗僧，又云七条，其大者云僧伽梨，又云九条大衣等。天竺于此三枚袈裟外无所谓衣者。支那日本气候寒故于里著衣，而挂于表也。天竺于五条上重著七条或大衣，或于五条七条上重著大衣，此方则不必重著，里有衣也。其色有三如法色，其中通常天竺用乾陀，支那用木兰色，日本用香染。即赤而带黑者。唐武后赐僧法朗等紫袈裟。玄应音义十五曰：「袈裟，上举祛切，下所加切。韵集，音加沙，字本从毛，作袈裟二形。葛洪后作字苑，始改从衣，案外国通称袈裟，此云不正色也。诸草木中，若皮若叶若花等，不成五味，难以为食者，则名迦沙。此物染衣，其色浊赤，故梵本五浊之浊亦名迦沙。天竺比丘多用此色，或言缁衣者，当是初译之时，见其色浊因以名也。又案如幻三昧经云：晋言无垢衣，又义云离尘服，或云痟瘦衣，或称莲花服，或言间色衣，皆从义立名耳。真谛三藏云：袈裟此云赤血色衣，言外国虽有五部不同，并皆赤色，言青黑木兰者，但点之异耳。」行事钞下一曰：「增一云：如来所著衣名曰袈裟，所食者名为法食，此袈裟衣者，从色得名。下文染作袈裟色，味有袈裟味。若据此土所翻，通名为卧具。四分云：应以刀截成，沙门衣不为怨贼劫，应作安陀会，衬体著。郁多罗僧，僧伽梨，入聚落著。而此三名，诸部无正翻，今以义译。慧上菩萨经，五条名中著衣，七条名上衣，大衣名众聚时衣。（中略）若就条数，便云十九十七乃至九条七条五条等。律中无五七九名，但云安陀会乃至僧伽梨，人名五七九条也。」寄归传一曰：「袈裟乃是梵言，即是乾陀之色。元来不干东语，何劳下底置衣？若，依律文典语，三衣并名支伐罗也。」同二曰：「一僧伽胝，二嗢呾啰僧伽，三安呾婆裟，此之三衣，皆名支伐罗。北方诸国。多名法衣为袈裟。乃是赤色义。非律文典语。」又曰：「凡出家衣服，皆可染作乾陀。或为地黄黄屑，或复荆檗黄等，此皆可以赤土赤石研汁和之。量色浅深，要而省事。」慧苑音义上曰：「袈裟，具正云迦逻沙曳。此云染色衣，西域俗人，皆著白色衣也。」
【佛学常见辞汇】
比丘的法衣，有不正色坏色染色等意义，因为出家比丘所穿的法衣，都要染成浊色，故袈裟是依染色而立名的。又因其形状为许多长方形割截的小布块缝合而成，有如田畔，故又名割截衣或田相衣，亦称福田衣。有大中小三件，大者名僧伽梨又名九条大衣，中者名郁多罗又名七条衣，小者名安陀会又名五条衣。
【俗语佛源】
身披袈裟，是佛教出家人的特征。南朝陈·徐陵《谏仁山深法师罢道书》说：「才脱袈裟，逢人辄称汝我。」《北史·西域传》记载，疏勒国曾遣使赠释迦牟尼佛袈裟一件，入火不燃。「袈裟」是梵语Kasaya的音译，意为不正色，即僧侣的法衣。法衣的用色要避开五正色（青黄赤白黑）和五间色（绯红紫绿碧），故称。因其色浊，亦称「淄衣」、「染衣」等。不过，袈裟传入中国后，用色也不尽一致。也有用鲜艳颜色的，如金缕袈裟、紫袈裟等。正如《中国佛教漫谈·汉族僧服》指出：「在唐宋时代一直都以赐紫衣为沙门的荣誉。因而引起忽视戒律的规定，随意选用袈裟的颜色。」袈裟用小片连缀而成，呈长方形。其制分五条、七条和九条（九条至二十五条为一类，称作袒衣）三种。（李明权）

【佛学大辞典】
（杂语）kas!a%ya，译曰赤色。百一羯磨九曰：「乾陀色，梵云加沙野，译为赤色。」