1. 公共道德。指人们在社会公共生活中应遵循的、维护公众利益与公共秩序的行为准则，如爱护公共设施、遵守公共秩序等。
2. 佛教用语。指佛教徒修行时所行的善功、德行，被视为可积累福报的善业。
3. 旧时指官绅、富民为公众兴办的公益事业，如修桥铺路、兴办义学、开设善堂等。
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关于公共性的道德准则与行为，关乎社会集体的共同伦理关系，有时必须自愿地牺牲部分私人的利益，以达成较高层次的集体共同利益，也是现代社会身体规训的对象。具体行为如不乱丢垃圾、随地吐痰、不制造噪音、不侵占与毁损公物等。

1. 大地的德泽与品性。因《周易·坤》以坤象征地，取其“厚德载物”之性，后世遂以“坤德”称地博厚包容、孕育万物的德行。
2. 旧指妇女的品德，涵盖柔顺、贞静、贤惠等德性，亦常用来称颂皇后的功德修养。
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妇德，尤指后妃之德。汉。李尤 漏刻铭：「昔在先圣，配天垂则。仰釐七曜，俯顺坤德。」也作「内德」。

1. 指大地承载万物的厚德。语本《易·坤》“坤厚载物，德合无疆”，常用来称颂大地的包容养育之功。
2. 引申指后妃、母亲的承载抚育之德。古代以坤为阴象，对应女性，故用以赞誉后妃或母性的宽厚仁德与抚育之能。
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1. 佛教、道教用语。指修行、布施、诵经等积累的功德，也指为祈福、超度而举办的法事活动。
2. 指功劳与成果，或指做善事所获得的成效、果报。
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1.佛事。念佛诵经做功德，以超度亡魂。《初刻拍案惊奇》卷一七：「因念亡夫恩义，思量做些斋醮功果超度他。」
2.以前为善为恶，致今日遭到好坏结果的报应。《西游记》第二三回：「才变做这匹马，愿驮师父往西天拜佛，这个都是各人的功果，你莫攀他。」

1. 落花纷飞如雨的景象，多用来描绘暮春时节的景致。
2. 佛教用语，指诸天为赞叹佛说法而散落的天花，后也泛指佛事活动中散花如雨的仪式或祥瑞景象。典出《维摩诘经·观众生品》天女散花事。
3. 比喻如落花般密集飘落的事物（如雪花、柳絮等），也可形容文采绚丽纷繁。
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1. 虞舜的美称。一说因舜的圣德文德与尧相合，一说因其目生重瞳，故名。最早见于《尚书·舜典》：“曰若稽古帝舜，曰重华，协于帝。”
2. 帝王的美称，也喻指圣明相承、功德相继的君主。
3. 指光明相继，也代指日月重光的祥瑞之象。语出晋谢灵运《拟魏太子邺中集诗·平原侯植》：“明哲重世秀，光徽重华旦。”
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1.史臣赞美虞舜的话，指其继尧而有光华，或即以为舜的字号。《书经。舜典》：「曰若稽古帝舜，曰重华，协于帝。」
2.岁星之名。《史记。卷二七。天官书》：「岁星一曰摄提，曰重华，曰应星，曰纪星。」

1. 大的功德或高尚的品德。
2. 指品德高尚的人。
3. 佛教对高僧或佛的敬称。
4. 对年长、位高或有德行之人的尊称。
5. 指深厚的恩德。例：“大德不言谢”，意谓对方恩情厚重，无法用言语表达感激。
6. 指大的节操、大节。
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1.盛美之德。《左传。昭公二十六年》：「陈氏虽无大德，而有施于民。」
2.大节。《论语。子张》：「大德不踰闲，小德出入可也。」
3.天地造物好生之德。《易经。系辞下》：「天地之大德曰生。」
4.高僧。
5.元朝成宗的年号（西元1297～1307）。

1. 第三人称代词，可译为“他”“他们”“那个人”等。
2. 语气助词，用于句中，无实际语义，仅起舒缓语气、调节表达节奏的作用。
3. 指示代词，远指人或事物，可译为“那”“那个”“那（种）”等。
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1. 佛教名词。佛的三身（法身、报身、应身）之一，指以法成身，体现永恒不灭的佛法真理的自性真身，不生不灭，无所不在。
2. 佛教中指修行者破除无明、证悟诸法实相后所成就的法性之身，与由惑业所感的世俗色身相对。
3. 道教用语。指修行者通过内丹炼养、证得大道后成就的超脱生死的真身，为道教修炼的终极境界之一。
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1.佛陀的真如理体。《大方广佛华严经。卷一。世间净眼品第一之一》：「法身示现无真实，出生自在如是见。」
2.道教谓天仙真圣的真身。

1. 累世积累的德行；先世的恩德。
2. 指具有累世德行的家族，或有德的先辈。
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祖宗世代的德行。《诗经。大雅。下武》：「王配于京，世德作求。」元。关汉卿《窦娥冤》第四折：「到今日被你辱没祖宗世德，又连累我的清名。」

1. 祖先的德行与功德。多用于称颂祖先的善举、功业，常搭配“流芳”“荫庇”等词，体现对祖先功业的尊崇。
2. 祖师的恩德（多用于宗教语境）。指佛教、道教等教派中，后辈感念祖师开创法门、传续道统的恩德。
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1. 佛教用语。指诸佛菩萨或修行者所发誓愿蕴含的力量，被认为可引导修行、实现誓愿，是佛教修持的重要精神依托。
2. 泛指人因内心坚定的愿望而凝聚的精神力量，常作为克服困难、达成目标的强大驱动力。
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佛、菩萨愿心的力量。《净土论。卷中》：「无量无边无数劫，广修愿力助弥陀。」也称为「本愿力」、「宿愿力」。

1. 封建礼教规定妇女应具备的四种德行：妇德（贞顺守节）、妇言（言辞得体）、妇容（仪容端庄）、妇功（娴熟女工等）。出自《周礼·天官·九嫔》：“掌妇学之法，以教九御妇德、妇言、妇容、妇功。”
2. 《周易》乾卦的四种德性：元（万物创始）、亨（生长通达）、利（和谐适宜）、贞（贞固守正），象征事物从萌发到稳固的完整过程。出自《易·乾·文言》：“君子行此四德者，故曰‘乾：元亨利贞’。”
3. 儒家倡导的四种基础伦理德行：孝（孝敬父母）、悌（友爱兄长）、忠（忠诚事上）、信（言行一致），是传统社会为人处世的核心准则。
4. 管子提出的维系国家的四种根本道德，亦称“国之四维”：礼（尊卑有序）、义（行为合宜）、廉（廉洁自律）、耻（知耻向善）。出自《管子·牧民》：“何谓四维？一曰礼，二曰义，三曰廉，四曰耻。”
5. 佛教中涅槃境界的四种德性：常（常住不灭）、乐（安乐无苦）、我（自在无碍）、净（清净无染），是佛教修行的理想境界。出自《大般涅槃经》。
6. 君主治国应秉持的四种德行：敬（敬奉神明、恪尽职守）、孝（孝顺先祖）、惠（恩惠百姓）、义（处事公正合宜）。出自《国语·周语上》：“敬、孝、惠、义，君之四德也。”
7. 宋明理学定义的四种本源德性：仁、义、礼、智，认为其是天理赋予人的本性，对应恻隐、羞恶、辞让、是非“四端”。出自朱熹《四书章句集注·孟子集注》。
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1.易经乾卦元、亨、利、贞四德。《易经。乾卦。文言曰》：「元者，善之长也；亨者，嘉之会也；利者，义之和也；贞者，事之干也。君子体仁足以长人，嘉会足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事，君子行此四德者，故曰元亨利贞。」
2.妇德、妇言、妇容、妇功。见《周礼。天官。九嫔》。《文选。范晔。后汉书皇后纪论》：「夫人坐论妇礼，九嫔掌教四德。」也称为「四教」、「四行」。
3.孝、悌、忠、信。《大戴礼。卫将军文子》：「孔子曰：『孝，德之始也；弟，德之序也；信，德之厚也；忠，德之正也。参乎，中夫四德者矣哉！』」
4.佛教用语。指四种特徵。《大迦叶问大宝积正法经》卷三：「唯此涅槃，具彼四德。」

1. 上报功绩，请求给予奖赏或表彰。例：将士凯旋后向朝廷报功。
2. 酬报功绩（多用于祭祀或对有功者的酬谢）。例：古代帝王祭天，意在报功祈福。
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1. 出任州牧等地方军政长官。古代州牧为地方最高军政要职，后“作牧”泛指担当地方核心职务。
2. 治理、管理一方百姓。由地方长官的职能引申而来，指执掌教化、统治管理民众。
3. 从事畜牧生产活动。“牧”指牧养牲畜，“作牧”即开展畜牧劳作。
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1. 指能满足个体或群体需求的好处，涵盖物质收益、精神满足等多种形式。例：集体利益与个人利益需统筹兼顾。
2. 在法律、经济等领域中，指主体依法或依约定享有的受保护的权益。例：维护消费者的合法利益是市场监管的重要职责。
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好处。《后汉书。卷七六。循吏列传。卫飒》：「劝令养蚕织屦，民得利益焉。」《大唐三藏取经诗话》卷上：「果得如此，三世有缘。东土众生获大利益。」

1. 佛教用语。修行者将所修持的功德、善根等回转施向众生，或回向佛国净土、菩提果位，祈愿众生解脱、成就佛道，是佛教修行的重要仪轨，常伴以诵经、发愿等形式。
2. 引申泛指将自身的心力、成果等转向投注于特定对象或目标，如将学识、精力回向公益事业。
3. 文言文中指回转方向、朝向，用于描述事物的方位转向或人的意念所向，如“舟行回向津渡”。
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一种佛教的修行法门。修行者完成任何善行时，思惟以此善行的功德，使其达成某一崇高的理想。南朝齐。萧子良〈净住子净行法〉：「十方诸众生，所行微善业，仁孝及谦敬，慈爱柔和等，忠正修礼智，矜逮赈孤穷，如是世俗善，悉回向佛道。」

曹植汉二祖优劣论：宣仁以和众，迈德以来远，故窦融闻声而景附，马援一见而叹息。

1. 把植物的种子、幼苗等埋入土中或移栽到适宜环境，使其生长发育。例：种植蔬菜、种植林木。
2. 引申为培养、扶植。例：种植人才、种植向善的理念。
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栽种培植。三国魏。曹植 〈藉田论〉：「昔者神农氏始尝百草，教民种植。」唐。白居易 〈步东坡〉诗：「种植当岁初，滋荣及春暮。」

1. 谓帝王功德可与三皇并列，跻身于三皇之列。
2. 谓合于天、地、人三才之道。《后汉书·冯衍传下》：“佐五帝之登三兮，反天地之覆载。”李贤注引《音义》：“登三，谓合三才也。”
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指颂扬功德，多用以赞美统治者、贤人的功绩与德行。
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1. 物资与粮食，多指军旅或远行所需的粮草等物资。
2. 佛教用语。指修行者证得佛果的必备条件，分福德资粮（积累善行功德）和智慧资粮（修习般若智慧）两类。
3. 泛指民众生活所需的粮食等资料储备。
4. 比喻为达成目标、提升素养所需的精神养分或条件基础。例：阅读经典文学作品，可从中汲取丰富的精神资粮。
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1. 天文星名。北斗七星的第一颗星，又名贪狼星，位于斗口前端，古人常借其观测天象、判定季节。
2. 人体穴位名。属足阳明胃经，位于腹部脐中旁开二寸处，是调理肠胃、改善消化功能的常用穴位。
3. 比喻国家中枢、朝廷核心机构。多用来指代执掌国家机要、统御全局的关键权力部门。
4. 古代建筑名。武则天时期在洛阳铸造的铜柱，高逾三十米，上置承露盘，刻有百官及四夷酋长名，是兼具纪功与象征意义的标志性建筑。
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星名。北斗七星的第一颗，在西方为大熊座α星。《晋书。卷一一。天文志上》：「北斗七星在太微北，……又魁第一星曰天枢，二曰琁，三曰玑，四曰权，五曰玉衡，六曰开阳，七曰摇光；一至四为魁，五至七为杓。」

1. 上天所显示的预示帝王受命的祥瑞征兆，旧时被视为帝王获得天命、统治合法的凭据。
2. 假托天命、宣扬帝王受命的文书，也指称颂帝王受命的文辞或这类文体。
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1.古代帝王受天命的象徵。古人认为天降祥瑞于国君，使其有凭證治理国家。《魏书。卷一八。太武五王传。临淮王谭传》：「光武又无世及之德，皆身受符命，不由父祖。」
2.文体名。叙述天降祥瑞，歌颂君主。《文选》据司马相如的〈封禅文〉、扬雄的〈剧秦美新〉、班固的〈典引〉等相继撰文，遂别立符命一类为文体。

1. 阴阳家、儒家五行学说中的“五德”之一，与五行之“土”相配。古人以五行相生相克附会王朝气运，认为某王朝以土德王，便尚黄色，服色、礼制等皆循土德属性制定，如传说黄帝以土德王，色尚黄。
2. 指大地的德性。土为大地之象征，土德体现为包容承载、养育万物的品性，古籍中多以其喻盛世时大地孕育万物的昌荣状态。
3. 指土星。古代天文将五星与五行相配，土星对应土德，星占中认为土星主信厚、安定，其运行常与土德气运相关联。
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1. 指大地承载万物的厚德。语本《易·坤》“坤厚载物，德合无疆”，常用来称颂大地的包容养育之功。
2. 引申指后妃、母亲的承载抚育之德。古代以坤为阴象，对应女性，故用以赞誉后妃或母性的宽厚仁德与抚育之能。
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1. 佛教用语。指佛法的宝藏，即佛教经典、教义、戒律等的总称，也常泛指佛法的精髓要义。
2. 人名。唐代高僧，华严宗三祖，俗姓康，号贤首大师。曾参与译经，著述宏富，是华严宗的实际创立者，对华严宗的发展奠定了重要理论基础。
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1.佛教用语。梵语dharma-kośa的意译。指佛陀教法的汇集。唐。王维 苑舍人能书梵字兼达梵音皆曲尽其妙戏为之赠诗：「莲花法藏心悬悟，贝叶经文手自书。」
2.唐代一位高僧的法号。康居国人，至祖父始迁居长安，故以康为姓。为华严宗三祖。十七岁入太白山学佛，后从智俨听讲《华严经》，深受智俨赞赏，二十八岁出家为沙弥。上元元年，奉诏在太原寺讲《华严经》。后诏京师十大德为授具足戒，并赐号贤首。从此以后经常参加翻译、讲经、著述。先后和地婆诃罗、提云般若、实叉难陀、菩提流志等共译事，特别对《华严经》的翻译贡献最大；亦于《华严经》研究最深，前后讲说《华严经》三十馀次。将智俨所创的教相和观行作了详尽的发挥，成为华严宗的实际创立者。世称「贤首国师」。弟子以宏观、文超、智光、宗一、慧苑、慧英等最有名。著有《华严探玄记》二十卷、《华严一乘教义分齐章》四卷、《华严经问答》二卷、《华严金狮子章》一卷等行世。

【佳传】指流传后世的美好事迹、佳话，也指优秀的传记作品。
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1. 谓前后相合，合乎同一准则。多形容制度、行为等遵循一致规范，前后承袭。
2. 比喻帝王功德与前代圣王相合，或后世帝王遵循先祖成法。
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1. 指行事、制定的制度等符合既定的规矩法度，前后相合、规整统一，多含褒义。
2. 比喻因袭模仿，内容或形式重复雷同，缺乏新意，多含贬义。
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1.规、矩各相重叠。比喻情事相同。三国魏。明帝〈改元景初以建丑月为正月诏〉：「此历数之序，乃上与先圣合符同契，重规叠矩者。」也作「重规袭矩」。
2.比喻因袭重覆。如：「不好的制度就应该改革，不要重规叠矩，毫无进步。」

立在庙宇中的碑碣，一般记载庙宇的修建、沿革，或相关祭祀事迹、捐建情况等内容。
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1. 道家核心美学概念，指天地万物所蕴含的浑然天成、不加雕琢的宏大本真之美。语出《庄子·知北游》：“天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。”
2. 指崇高伟大的德行与功业。古代多用于赞誉圣贤的高尚品德或卓著功绩，后世也引申为对人文领域极致境界的称颂。
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1. 【动词】以诗歌歌颂、赞颂。多用于表达对人、事、物的赞美之情，如“诗颂良辰美景”“诗颂先贤功德”。
2. 【名词】指颂体诗歌，或以诗歌形式写成的赞颂之辞，既包括古代典重的颂类韵文，也可泛指具有赞颂性质的诗歌作品。
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1. 威势；威力。如：“威烈震于海内”。
2. 显赫的功业。如：“追念先代帝王的威烈”。
3. 猛烈；厉害。如：“窗外风雨威烈，行人稀少”。
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1. 品评德行。依据德行高低来评定等次、选拔人才等。《荀子·君道》：“论德而定次，量能而授官。”
2. 论述道德。阐述、议论道德准则与德行修养的内容，多见于学术论著或道德教化类文本中。
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1. 古代祭祀礼仪中指帝王或神祇配享地祇（大地之神），与“配天”相对，象征其功德可与大地广厚相匹配。
2. 分配土地，多指古代官府依制度将土地分赐给臣民，是古代土地制度中的一种常见举措，用于安民生、稳户籍。
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指先辈的光辉功业与遗留的荣光，多用于敬称，也可表示承继先辈的事业。
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1. 配天。旧时指帝王的德业、地位可与上天相匹配，多用于颂赞帝王。
2. 指匹配君主（以“乾”象征帝王），也泛指女子婚配男性，旧时常用于表述后妃与帝王的匹配关系。
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佛教用语，指行善所积累的功德，也指能带来福报的业因。
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古代在门上记载事迹或功德，以作为表扬。宋。罗泌《路史。卷二二。后纪一三。疏仡纪》罗萍。注引王肃《丧服要记》：「鲁哀公葬其父，孔子问曰：『设表门乎？』公曰：『夫表门起于禹，禹治洪水，故表其门以纪其功。吾父无功何用焉？』」

见上注。

1. 陈述功绩，多指向君主、上级或他人禀报自己的功劳，以求得奖赏或认可。
2. 夸耀自己的功劳，带有炫耀、自夸的贬义色彩。
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表彰功德。《晋书。卷五八。列传。周访》：「臣闻旌善表功，崇义明节，所以振扬声教，垂美来叶。」唐。韦应物 〈石鼓歌〉：「周宣大猎兮岐之阳，刻石表功兮炜煌煌。」