【佛学大辞典】
（术语）功者福利之功能，此功能为善行之德，故曰德。又，德者得也，修功有所得，故曰功德。大乘义章九曰：「言功德，功谓功能，善有资润福利之功，故名为功。此功是其善行家德，名为功德。」天台仁王经疏上曰：「施物名功，归已曰德。」胜鬘经宝窟上本曰：「恶尽言功，善满曰德。又德者得也，修功所得，故名功德也。」
【佛学常见辞汇】
功是指善行，德是指善心。又世人拜佛诵经布施供养等，都叫功德。

【佛学大辞典】
（术语）功德之宝藏也。无量寿经下曰：「具足功德藏，妙智无等伦。」新译仁王经下曰：「满功德藏，住如来位。」

【佛学大辞典】
（术语）功德之聚魄。佛之德称。涅槃经三十二曰：「右膝著地，以偈赞佛。如来无量功德聚，我今不能广宣说。」浴佛功德经曰：「我今灌沐诸如来，净智庄严功德聚。」赞阿弥佛偈曰：「斯等宝林功德聚，一心合掌头面礼。」大日经疏五曰：「制底，翻为福聚，谓诸佛一切功德聚在其中。是故世人为求福故，悉皆供养恭敬。」【又】塔之德名。性灵集九曰：「塔名功德聚幢号与愿印，功德聚则毗卢遮那万德之所集成，与原印则宝生地藏之三昧身。」大日经遍明钞十曰：「自宗翻率都婆为功德聚。」

【佛学大辞典】
（杂语）三福田之一。三宝也。在宝具无上之功德，自此生众生之功德，或众生供养之，则生无量之福报，故曰田。无量义经曰：「布善种子，偏功德田，普令一切发善提芽。」俱舍论十五曰：「功德田者，谓佛法僧，或胜补特伽罗，谓得胜果胜定。」俱舍颂疏十八曰：「佛及罗汉，名为德田谓具诸胜德，及亦能生一切有情胜功德故。」三藏法数十一曰：「功德福田，谓若能恭敬供养佛法僧三宝，非但成就无量功德，亦能获具福报，是功德福田。」
【佛学常见辞汇】
三福田之一，谓人若能恭敬供养佛法僧三宝，就可以成就无量的福报。

【佛学大辞典】
（天名）新译曰吉祥天。旧译曰功德天。(参见：吉祥天女)
【三藏法数】
经云：如有女人，入于他舍，主即问言：汝字何等？答言：我身即是功德大天。又问：为何所作？答言：我所至处，能与种种金银等宝。闻已欢喜，敬爱礼拜供养。此喻凡夫贪生，亦犹舍主贪爱财宝，而爱是女也。
【三藏法数】
此天涅槃经及陀罗尼集，名功德天；金光明经散脂品，名第一威德成就众事大功德天。于过去金山照明如来所，种诸善根，故感福报，相貌殊胜，能令众生福德成就，常居最胜园，名曰金幢。若说法者，随其所须，供给无乏，以福资慧，成出世因，则果满二严，依正殊胜也。（二严，即福、慧二种庄严也。依报即国土，正报即色身也。）

【佛学大辞典】
（天名）旧称功德天。新称吉祥天。本为婆罗门神。而取入于佛教者。父德叉迦，母鬼子母，毗沙门天之妹。功德成就，与大功德于众生。或云为毗沙门天之后妃。然无确实经轨之说。金光明经二曰：「功德天品。」最胜王经八曰：「大吉祥天女品。」义释四曰：「吉祥天女，旧译云功德天女。」大疏演奥钞十五曰：「千手观音二十八部众释（定深记）云：次言功德者，吉祥天女也。梵曰摩诃室利Maha%s/ri^，言摩诃者大也。室利有二义：一者功德，二者吉祥。由此二义，昙无谶及伽梵达摩，阿地瞿多等三藏诸师同云功德天。馀诸三藏翻为吉祥，如文殊师利或云妙吉祥，或云妙德。」其住处近毗沙门之城。最胜王经八曰：「尔时大吉祥天女，复白佛言：世尊北方薛室罗末拿（旧称毗沙门），天王城名有财。去城不远有园，名曰妙花福光，中有胜殿，七宝所成，世尊我常住彼。」其天女之形，陀罗尼集经十（功德天品）曰：「其功德天像，身端正，赤白色。二臂画作种种璎珞环钏耳珰天衣宝冠。天女左手持如意珠，右手施咒无畏，宣台上坐。左边画梵摩天，右边画帝释天。如散华供养天女，背后各画一七宝山。于天像上，作五色云，云上安六牙白象，象鼻绞马脑瓶，瓶中倾出种种宝物，灌功德天顶上。天神背后，画百宝华林，头上画作千叶宝盖，著上作诸天伎乐，散华供养。」其经轨为佛说吉祥天女十二名号经一卷，大吉祥天女十二契一百八名无垢大乘经一卷，功德天法一卷（陀罗尼经十），以吉祥天为毗沙门之后妃者，日本台密有毗沙门吉祥之双身法。一方犍达罗之刻像中，有男女之二天相并者。为毗沙门天与鬼子母神也。刻像之考證经过不明，故吉祥天与辨才天时相混同。鬼子母神。与吉祥非相混。初之属性，为毗纽，即那罗延天后也，Laksmi。

【佛学大辞典】
（经名）金光明经二所出。功德天女说供养念诵自己者，与以福。

【佛学大辞典】
（杂语）(参见：吉祥天女)

【佛学大辞典】
（天名）旧称功德天。新称吉祥天。本为婆罗门神。而取入于佛教者。父德叉迦，母鬼子母，毗沙门天之妹。功德成就，与大功德于众生。或云为毗沙门天之后妃。然无确实经轨之说。金光明经二曰：「功德天品。」最胜王经八曰：「大吉祥天女品。」义释四曰：「吉祥天女，旧译云功德天女。」大疏演奥钞十五曰：「千手观音二十八部众释（定深记）云：次言功德者，吉祥天女也。梵曰摩诃室利Maha%s/ri^，言摩诃者大也。室利有二义：一者功德，二者吉祥。由此二义，昙无谶及伽梵达摩，阿地瞿多等三藏诸师同云功德天。馀诸三藏翻为吉祥，如文殊师利或云妙吉祥，或云妙德。」其住处近毗沙门之城。最胜王经八曰：「尔时大吉祥天女，复白佛言：世尊北方薛室罗末拿（旧称毗沙门），天王城名有财。去城不远有园，名曰妙花福光，中有胜殿，七宝所成，世尊我常住彼。」其天女之形，陀罗尼集经十（功德天品）曰：「其功德天像，身端正，赤白色。二臂画作种种璎珞环钏耳珰天衣宝冠。天女左手持如意珠，右手施咒无畏，宣台上坐。左边画梵摩天，右边画帝释天。如散华供养天女，背后各画一七宝山。于天像上，作五色云，云上安六牙白象，象鼻绞马脑瓶，瓶中倾出种种宝物，灌功德天顶上。天神背后，画百宝华林，头上画作千叶宝盖，著上作诸天伎乐，散华供养。」其经轨为佛说吉祥天女十二名号经一卷，大吉祥天女十二契一百八名无垢大乘经一卷，功德天法一卷（陀罗尼经十），以吉祥天为毗沙门之后妃者，日本台密有毗沙门吉祥之双身法。一方犍达罗之刻像中，有男女之二天相并者。为毗沙门天与鬼子母神也。刻像之考證经过不明，故吉祥天与辨才天时相混同。鬼子母神。与吉祥非相混。初之属性，为毗纽，即那罗延天后也，Laksmi。

【佛学大辞典】
（衣服）梵语曰迦絺那。译言功德衣。修了安居之人所受之袈裟，受之之人，有五德，故曰功德衣。(参见：迦絺那)。四分律四十三曰：「安居竟，有四事应作。何等为四？应自恣，应解界，应结界，应受功德衣。」

【佛学大辞典】
（衣服）Kat!hina，又作迦提，羯絺那。衣名。译曰坚实，功德。比丘九十日安居行终后，人所供养之衣，此衣依安居之功，有五种之德，故名功德衣。五德者，一受此功德衣上不行作法（一云说净作法），畜馀分之衣，亦无罪（寻常以为长衣戒禁之）。二三衣之中，不携一衣，经一宿亦无罪（寻常以为离三衣宿戒禁止之）。三应檀主别请亦无罪（寻常以为别众食戒禁之）。四至午时受数度施主之斋亦无罪（寻常以为背请戒或展转戒或处处食戒禁止之）。五至午时不告知同住之人而至施主之家亦无罪（寻常以为不嘱同利入聚戒禁止之）。其功德衣，四周附缘，为五条式者，各条二分为一长一短，通计十隔。一功德衣，使众僧和集于一处，行受衣作法，且定一人之持者使护持之，因而众僧各得受衣之功德。其衣有由施主供之者，若无之时，则众僧集而裁缝之。行事钞上之四曰：「明了论云：本言迦絺那，为存略故，但云迦提，此翻为功德。以坐夏有功五利赏德也。」同上之四曰：「明了论翻为坚实也。」定宾之四分律戒本疏下曰：「迦絺那，此云坚实衣也。此衣以是坚财成，又令施主受坚实报，复令众僧生得五利坚实功德，（中略）亦名功德衣也。」饰宗记八末曰：「一切坚物，皆称迦絺那，如人烦恼强盛，名此人为迦絺那心人。」迦絺那之字意为坚，以粗制之绵布作之，亦云安居之功德坚实。以一日作终为法。十二月十五日用羯磨舍之。此衣诸说纷纷。后世注释家之说，多不可信。

【佛学大辞典】
（经名）法华经有分别功德品，随喜功德品，法师功德品之三者。

【佛学大辞典】
（譬喻）功德之深广，譬如海也。八十华严经七曰：「智慧甚深功德海，普现十方无量国。」

【佛学大辞典】
（地名）八功德水之池。在极乐。无量寿经上曰：「内外左右，有诸浴池，或十由旬，或二十三十乃至百千由旬。纵横深浅，各皆一等。八功德水湛然盈满。」

【佛学大辞典】
（杂名）八功德之水。见上。

【佛学大辞典】
（杂名）谓檀越之人。见象器笺。

【佛学大辞典】
（职位）唐朝置管领天下僧尼之官，谓为功德使。僧史略中曰：「会要云：大历十四年，敕内外功德使并宜停置。若然者，代宗朝早置功德使。」

【佛学大辞典】
（书名）金刚般若波罗蜜经破取著不坏假名论之异名。