栽种培植。三国魏。曹植 〈藉田论〉：「昔者神农氏始尝百草，教民种植。」唐。白居易 〈步东坡〉诗：「种植当岁初，滋荣及春暮。」

(1).谓功德登于三王之上。《文选·司马相如〈难蜀父老〉》：“方将增 泰山 之封，加 梁父 之事，鸣和鸞，扬乐颂，上减五，下登三。” 李善 注引 李奇 曰：“五帝之德， 汉 比为减；三王之德， 汉 出其上。”《史记·司马相如列传》：“上咸五，下登三。” 裴駰 集解引 韦昭 曰：“咸同於五帝，登三王之上。”《南齐书·王融传》：“习 呼韩 之旧仪，拜鑾舆之巡幸，然后天移云动，勒封 岱宗 ，咸五登三，追踪七十。” 唐 王勃 《广州宝庄严寺舍利塔碑》：“ 高祖 以援疑拨乱，伏紫气而登三； 太宗 以端拱继明，自黄离而用九。” 宋 范仲淹 《上张侍郎启》：“约史徇名，勉附青云之士，实偶登三之盛，获从旅百之先。”
(2).谓帝王与道、天、地三者并尊。 唐 李商隐 《贺相国汝南公启》：“圣上初九潜泉，登三佩契。” 冯浩 笺注：“此所谓登三者，谓帝王与道、天、地三者并尊也。”《旧唐书·音乐志三》：“穆穆我后，道应千龄。登三处大，得一居贞。”

歌颂功德。《汉书·郊祀志上》：“而遂除车道，上自 泰山 阳。至颠，立石颂德，明其得封也。” 唐 李峤 《奉和天枢成宴夷夏群僚应制》：“何如万方会，颂德九门前。”

亦作“ 资粮 ”。
(1).粮食。泛指钱粮。《左传·僖公四年》：“若出于 陈 郑 之间，共其资粮屝履，其可也。” 杨伯峻 注：“资粮，同义连绵词，资亦粮也。” 晋 刘琨 《扶风歌》：“资粮既之尽，薇蕨安可食。”粮，一本作“ 粮 ”。 郭沫若 《文艺论集续集·孤鸿－－致成仿吾的一封信》：“但是研究者自身的生活的保障，至低限度的糊口的资粮，这求之于国外，比在国内是还要困难的了。”
(2).按规定发给的米粮。《旧唐书·裴胄传》：“收其资粮，分为月进， 胄 至，奏其本末，罢之。”
(3).粮食为人生存之本，故佛教用以比喻善根功德。 南朝 齐 萧子良 《净住子净行法门·大忍恶对门》：“是故发大乘者，多来此土，以救苦为资粮，以拔恼为要行。” 唐 段成式 《酉阳杂俎·诺皋记上》：“按者亦以死论，僧求假七日，令持念为将来资粮， 郑公 哀而许之。” 宋 吴曾 《能改斋漫录·事实二》：“藏经中有《俱舍论》，载颂曰：‘欲往前路无资粮，来往中间无所止。’ 东莱先生 吕居仁 临终诗云：‘病知前路资粮少，老觉平生事业非。’盖用前语。”

星名。北斗七星的第一颗，在西方为大熊座α星。《晋书。卷一一。天文志上》：「北斗七星在太微北，……又魁第一星曰天枢，二曰琁，三曰玑，四曰权，五曰玉衡，六曰开阳，七曰摇光；一至四为魁，五至七为杓。」

1.古代帝王受天命的象徵。古人认为天降祥瑞于国君，使其有凭證治理国家。《魏书。卷一八。太武五王传。临淮王谭传》：「光武又无世及之德，皆身受符命，不由父祖。」
2.文体名。叙述天降祥瑞，歌颂君主。《文选》据司马相如的〈封禅文〉、扬雄的〈剧秦美新〉、班固的〈典引〉等相继撰文，遂别立符命一类为文体。

(1).五德之一。古以五行相生相克附会王朝命运，谓土胜者为得土德。《史记·五帝本纪》：“﹝ 轩辕 ﹞有土德之瑞，故号 黄帝 。” 司马贞 索隐：“ 炎帝 火， 黄帝 以土代之。”《汉书·张苍传》：“ 苍 为丞相十餘年， 鲁 人 公孙臣 上书，陈终始五德，言 汉 土德时，其符黄龙见，当改正朔，易服色。” 唐 张说 《圣德颂》：“稽诸瑞典，昔祚 轩皇 ；而今表圣，土德以昌。”
(2).大地的功德。 清 金农 《客来自覃怀见饷地黄奉酬十韵》：“灵品彰土德，流膏藴精腴。”
(3).用称帝后的功德。 明 徐渭 《五色鹦鹉黄鹦鹉并是圣母所驯》诗之三：“饮啄定应歌帝力，生成何幸稟中央，千秋万岁欢无极，土德坤舆本肇祥。”

(1).谓大地能负载万物。《易·坤》：“坤厚载物，德合无疆。” 孔颖达 疏：“以其广厚，故能载物。” 宋 袁褧 《枫窗小牍》卷下：“夫结而为山，融而为谷，设险阻於地理，资守距於国都，足以表坤载之无疆，示神州之大壮者也。”
(2).谓帝后功德博厚，如地之载育万物。 宋 王安石 《慰太皇太后表》：“伏惟太皇太后功在帝图，德齐坤载。” 宋 秦观 《代贺太后生辰表》：“恭以皇太后德符坤载，位正母仪。”参见“ 坤 ”。

1.佛教用语。梵语dharma-kośa的意译。指佛陀教法的汇集。唐。王维 苑舍人能书梵字兼达梵音皆曲尽其妙戏为之赠诗：「莲花法藏心悬悟，贝叶经文手自书。」
2.唐代一位高僧的法号。康居国人，至祖父始迁居长安，故以康为姓。为华严宗三祖。十七岁入太白山学佛，后从智俨听讲《华严经》，深受智俨赞赏，二十八岁出家为沙弥。上元元年，奉诏在太原寺讲《华严经》。后诏京师十大德为授具足戒，并赐号贤首。从此以后经常参加翻译、讲经、著述。先后和地婆诃罗、提云般若、实叉难陀、菩提流志等共译事，特别对《华严经》的翻译贡献最大；亦于《华严经》研究最深，前后讲说《华严经》三十馀次。将智俨所创的教相和观行作了详尽的发挥，成为华严宗的实际创立者。世称「贤首国师」。弟子以宏观、文超、智光、宗一、慧苑、慧英等最有名。著有《华严探玄记》二十卷、《华严一乘教义分齐章》四卷、《华严经问答》二卷、《华严金狮子章》一卷等行世。

指为传主宣扬功德的传记。《晋书·陈寿传》：“可觅千斛米见与，当为尊公作佳传。”《北齐书·魏收传》：“无以谢德，当为卿作佳传。”

(1).指日月俱圆。 晋 成公绥 《天地赋》：“星辰焕列，日月重规。”后用以喻指两代帝王功德相继。《晋书·乐志上》：“今我圣皇，焜耀前暉，奕世重规，明照九畿。” 南朝 梁 何逊 《九日侍宴乐游苑》诗：“皇德无餘让，重规袭帝勋。”
(2).谓前后相合；重复。参见“ 重规叠矩 ”。

1.规、矩各相重叠。比喻情事相同。三国魏。明帝〈改元景初以建丑月为正月诏〉：「此历数之序，乃上与先圣合符同契，重规叠矩者。」也作「重规袭矩」。
2.比喻因袭重覆。如：「不好的制度就应该改革，不要重规叠矩，毫无进步。」

宗庙、祠庙中立的石碑。亦指刻于庙碑上的记述死者功德的文字。 唐 韩愈 《答魏博田仆射书》：“顷者，又蒙不以文字鄙薄，令譔庙碑。” 明 唐顺之 《常州新建关侯祠记》：“ 赵公 请於朝，立庙於 嘉兴 以祀矦，事具公所自为庙碑中。”

(1).谓大功德，大功业。《庄子·知北游》：“天地有大美而不言。” 陆德明 释文：“大美，谓覆载之美也。” 王先谦 集解引 宣颖 云：“利及万物不言所利。” 三国 魏 杨修 《答临淄侯笺》：“若乃不忘经国之大美，流千载之英声。” 宋 范仲淹 《上执政书》：“盖古之圣贤以芻蕘之谈而成大美者多矣，岂俟某引而质之。”
(2).指才德、品质上的优异。《吕氏春秋·举难》：“以人之小恶，亡人之大美，此人主之所以失天下之士也已。”《汉书·陈汤传》：“论大功者不録小过，举大美者不疵细瑕。”

(1).颂扬功德的诗歌。一说，诗，指仅为徒歌之风、雅；颂，指乐章而兼有舞容者。《礼记·乐记》：“天下大定，然后正六律，和五声，弦歌诗颂，此之谓德音。” 孔颖达 疏：“弦歌诗颂者，谓以琴瑟之弦，歌此诗颂也。”《汉书·佞幸传·李延年》：“是时上方兴天地诸祠，欲造乐，令 司马相如 等作诗颂。 延年 輒承意弦歌所造诗，为之新声曲。”
(2).泛指诗歌。《文选·袁宏〈三国名臣序赞〉》：“夫诗颂之作，有自来矣，或以吟咏情性，或以述德显功。” 李善 注：“颂者，美盛德之形容，以其成功，告於神明者也。”参见“ 六义 ”。参阅 清 阮元 《揅经室一集·释颂》。

(1).犹威严。 汉 应劭 《风俗通·过誉·汝南陈茂》：“坐则专席，止则专舘，朱轩驾駟，威烈赫奕。”《后汉书·度尚传》：“ 桂阳 宿贼渠帅 卜阳 、 潘鸿 等畏 尚 威烈，徙入山谷。” 清 褚人穫 《坚瓠九集·册虎文》：“君之威烈，视彼有光，而封号不加，无以称予一人之意。”
(2).威势。 臧克家 《我用小声念着你的名字》诗：“你春风似的温柔，但也霹雳似的威烈。”
(3).功德、勋业。 唐 王勃 《三国论》：“振威烈而清中夏，挟天子以令诸侯。”