【佛学常见辞汇】
十波罗密之一。

【佛学常见辞汇】
證得广大方正之道理的佛。

【佛学常见辞汇】
威严与神通的力量。

【佛学常见辞汇】
佛十力之一，即分别是非的智力。

【佛学次第统编】
信力者，谓由信而有势力也。信根增长，破诸邪信，不为偏小所动，故名信力。学道之人，非有信力，不能精进。

【佛学次第统编】
四大种有五种因力：
一、生因　生因即是起因，谓大种恒将带生诸色，若离大种，色不得起。
二、依因　依因即是转因，谓此造色，依大种有，若舍大种，诸所造色，无有功能据于别处。
三、立因　立因即随转因，谓由大种变异，能依造色，亦随变异。
四、持因　持因即是住因，谓由四大种持诸造色，相似相续而令不绝。
五、养因　养因即是长因，谓由大种养彼造色，色得增长。

【俗语佛源】
「法力」，原指佛法的威力，可以伏异端，降魔道，除烦恼，度众生。如《维摩诘经·佛国品》：「法王法力超群生，常以法则施一切。」又如宋·苏轼《答圆通禅师书》：「所幸圣恩宽大，不即诛殛，想亦大善知识法力冥助也。」后因以法力指神通。如宋·朱松《书永和壁》诗：「道人法力真无碍，解遣龙孙吐浪花。」俗语中又以「法力无边」指神奇的力量，了无障碍。如《三侠五义》第四回：「方才遇见相公的亲随，说相公神通广大，法力无边，望祈搭救我家小姐才好。」（李明权）

【三藏法数】
（出法集经）
〔一、能忍所打〕，谓菩萨以得如响平等智力，虽被人捶打，而能忍受不加报也。（如响者，谓如空谷之答众响也。）
〔二、能忍所恼〕，谓菩萨以得镜像平等智力，虽被人恼害，而能忍受不加报也。（镜像者，谓如明镜之现众像也。）
〔三、能忍所瞋〕，谓菩萨以得如幻平等智力，虽被人瞋呵，而能忍受不加报也。（如幻者，谓如变幻而不实也。）
〔四、八法不动〕，八法者，利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐也。谓菩萨以得清净平等智力，故世间八法皆不能动也。
〔五、烦恼不染〕，谓菩萨以得世法清净平等智力，故一切烦恼皆不能染也。

【三藏法数】
（出诸经要集）
俱舍论云：若人舍命，应至无量世界外受生，此中阴识神游空而去，俄顷即到所生之处，皆由业力所持。虽禅定神通等力，而不能遮其不往，亦不能令其住于馀道。故名力不可到也。（中阴者，谓诸众生身死之后，未曾托生，是名中阴也。）
〔一、定力〕，定力者，即诸佛大定之力也。谓诸众生，中阴识神，往于他界受生之时，以由业力所持，速疾而去，即生彼处。虽诸佛大定之力，亦不能遮其不生，故云不可到。
〔二、通力〕，通力者，即诸佛神通之力也。谓诸众生，中阴识神，往于他界受生之时，以由业力所持，速疾而去，即生彼处。虽诸佛神通之力，亦不能遮其不生，故云不可到。
〔三、大愿力〕，大愿力者，即诸佛大誓愿之力也。谓诸众生，中阴识神，往于他界受生之时，以由业力所持，速疾而去，即生彼处。虽诸佛大愿之力，亦不能遮其不生，故云不可到。
〔四、法威德力〕，法威德力者，即佛法威德之力也。谓诸众生，中阴识神，往于他界受生之时，以由业力所持，速疾而去，即生彼处。虽诸佛威德之力，亦不能遮其不生，故云不可到。
〔五、借识力〕，借识力者，即二禅已上，无有寻伺语言，若欲说法应用，则假初禅之识而为己用也。谓诸众生，中阴识神，往于他界受生之时，以由业力所持，速疾而去，即生彼处。虽借识之力，亦不能遮其不生，故云不可到。（二禅已上者，即三禅、四禅天也。）

【三藏法数】
（出宗镜录）
五难判者，谓定等五种之力，唯识论中，不能判摄也。然三界唯心，万法唯识，而不能判此五力者，由斯五种乃圣人不思议境界，不与心识相应，此所以为难判。宗镜录云：有五力，唯识不判。是也。（三界者，欲界、色界、无色界也。）
〔一、定力〕，定力者，即如来大寂定力也。谓此定力，无染无净，非空非有，生死不能拘，结业不能缚；不起此定，而能普应十方，不与识法相应，是故唯识难判也。
〔二、通力〕，通力者，即如来神通之力也。谓此通力变化无穷，随感而应，不谋而知，彻照万法，非思议之可及，岂识法之相应，是故唯识难判也。
〔三、借识力〕，借识力者，谓如二禅以上，无有寻伺语言，若欲说法应用，则借初禅眼耳身三识，以成己用。由此假他之用，非因本起，不属唯识，是故唯识难判也。（借初禅三识者，由初禅不著香味二尘，已无鼻、舌二识，惟有眼、耳、身三识。二禅已上，不著五尘，故五识俱无。若欲应用，则借初禅三识也。）
〔四、愿力〕，愿力者，即如来大愿之力也。而此愿力，非因爱见，不假思惟，乃是圣人旷劫度生功用而成，非思议之可及，岂识法之相应，是故唯识难判也。（劫，梵语具云劫波，华言分别时节。）
〔五、法威德力〕，法威德力者，即如来应化威德之力也。谓此威德之力，乃是圣人不思议境界。如演一音，则普应群机。施一法，则众魔皆伏。利生无尽，功德难量，不与识法相应，是故唯识难判也。

【三藏法数】
（出圆觉略钞并大智度论。）
如来證得实相之智，了达一切，无能坏、无能胜，故名力也。
〔一、知是处非处智力〕，谓如来于一切因缘果报，审实能知。如作善业，即知定得乐报，名知是处；若作恶业，得受乐报，无有是处，名知非处。如是种种皆悉遍知，故名知是处非处智力。
〔二、知过现未来业报智力〕，谓如来于一切众生，过去未来现在三世业缘、果报、生处，皆悉遍知，故名知过现未来业报智力。
〔三、知诸禅解脱三昧智力〕，梵语三昧，华言正定。谓如来于诸禅定，自在无碍，其浅深次第，如实遍知，故名知诸禅解脱三昧智力。
〔四、知诸根胜劣智力〕，谓如来于诸众生，根性胜劣，得果大小，皆实遍知，故名知诸根胜劣智力。
〔五、知种种解智力〕，谓如来于诸众生，种种欲乐，善恶不同，如实遍知，故名知种种解智力。
〔六、知种种界智力〕，谓如来于世间众生，种种界分不同，如实遍知，故名知种种界智力。
〔七、知一切至处道智力〕，谓如来于六道有漏行所至处，涅槃无漏行所至处，如实遍知，故名知一切至处道智力。（六道者，天道、人道、修罗道、饿鬼道、畜生道、地狱道也。有漏行者，谓六道众生，由身口意所作业行，而漏落生死也。梵语涅槃，华言灭度。无漏行者，谓一乘修戒定慧道品之行，而不漏落生死也。）
〔八、知天眼无碍智力〕，谓如来證知天眼清净，见诸众生死时生时，端正丑陋，善恶业缘，皆悉无碍，故名知天眼无碍智力。
〔九、知宿命无漏智力〕，谓如来于种种宿命，一世乃至百千万世，一劫乃至百千万劫，死此生彼，死彼生此，姓名、饮食、苦乐、寿命，如实遍知，故名知宿命无漏智力。（劫，梵语具云劫波，华言分别时节。）
〔十、知永断习气智力〕，谓如来于一切惑馀习气分，永断不生，如实遍知，故名知永断习气智力。

【三藏法数】
谓佛于因中发大誓愿，度诸众生。今已成佛，乘大愿力，示现十方世界，说法度生。现相品云：毗卢遮那佛，愿力周法界，一切国土中，恒转无上轮。是也。（梵语毗卢遮那，华言遍一切处，亦云光明遍照。）
【三藏法数】
大愿力者，即诸佛大誓愿之力也。谓诸众生，中阴识神，往于他界受生之时，以由业力所持，速疾而去，即生彼处。虽诸佛大愿之力，亦不能遮其不生，故云不可到。

【三藏法数】
谓佛昔于无量劫，依愿起行，行成得果，方能演说诸法，广化众生。故主山神偈云：往修胜行无有边，今获神通亦无量，法门广辟如尘数，悉使众生深悟喜。是也。

【三藏法数】
经云：初菩萨地住佛神力，入于大乘照明三昧。入是三昧已，十方世界一切诸佛，以神通力，为现一切身面言说。是也。（初菩萨地者，即十地中初欢喜地菩萨也。住佛神力等者，由佛神力加被，故能入住大乘照明三昧，即光明定也。梵语三昧，华言正定，由此定故，得见十方诸佛现身说法也。）

【三藏法数】
经云：初菩萨地得三昧神力，于百千劫，积集善根之所成就，次第入于诸地，乃至第十法云地，住大莲华微妙宫殿，坐大莲华宝师子座，众宝缨络，庄严其身，如黄金薝卜。日月光明诸最胜子从十方来，就大莲华宫殿座上而灌其顶。是也。（梵语薝卜，华言黄花。）