共1499，分100页显示 上一页 90 91 92 93 94 96 97 98 99 下一页
观经化前序
驴前马后
地前菩萨
佛前佛后难
前世作孽
前世烧了断头香
前因后果
前言不对后语
前缘
前左足喻耳
前右足喻鼻
增明前说
生在佛前佛后难
前已杀
佛类词典（续上）
龛前疏观经化前序
驴前马后
地前菩萨
佛前佛后难
前世作孽
前世烧了断头香
前因后果
前言不对后语
前缘
前左足喻耳
前右足喻鼻
增明前说
生在佛前佛后难
前已杀
龛前疏
【佛学大辞典】
（杂名）龛前所读之疏文。百丈清规所谓：「乡人法眷作祭文。」是也。
（杂名）龛前所读之疏文。百丈清规所谓：「乡人法眷作祭文。」是也。
观经化前序
【佛学大辞典】
（术语）唐善导科分观经之序分与他师异意，以如是我闻之一句（通常六成就中信成就闻成就之二）为證信序，一时佛至而为上首之数句（通常六成就中之后四成就）为化前序。是为未入观经教化前之序释，通述释迦一代之化相者也。何则？本经之正说，降临王宫而后起，非灵鹫山上之事，故此序与本经之正说无切实之关系也。因是科之为化前序，使观经以前之诸经摄在此序中也。
（术语）唐善导科分观经之序分与他师异意，以如是我闻之一句（通常六成就中信成就闻成就之二）为證信序，一时佛至而为上首之数句（通常六成就中之后四成就）为化前序。是为未入观经教化前之序释，通述释迦一代之化相者也。何则？本经之正说，降临王宫而后起，非灵鹫山上之事，故此序与本经之正说无切实之关系也。因是科之为化前序，使观经以前之诸经摄在此序中也。
驴前马后
【佛学大辞典】
（杂语）随逐驴马前后之奴隶也，指斥凡人之识情分别。传灯录十五良价传曰：「师曰：苦哉苦哉！今时人例皆如此，祇是认驴前马后将为自己，佛法平沈此之是也。」碧岩五十三则评唱曰：「若祇依草附木，认个驴前马后，有何用处？」同种电钞六曰：「如随驴马前后奴隶者，不是主人公也。今谓情识分别。」
（杂语）随逐驴马前后之奴隶也，指斥凡人之识情分别。传灯录十五良价传曰：「师曰：苦哉苦哉！今时人例皆如此，祇是认驴前马后将为自己，佛法平沈此之是也。」碧岩五十三则评唱曰：「若祇依草附木，认个驴前马后，有何用处？」同种电钞六曰：「如随驴马前后奴隶者，不是主人公也。今谓情识分别。」
地前菩萨
【佛学常见辞汇】
(参见：地前三贤)
(参见：地前三贤)
佛前佛后难
【佛学常见辞汇】
八难之一。(参见：八难)
八难之一。(参见：八难)
前世作孽
【俗语佛源】
据佛教「因果报应」之说，前世造下罪孽，损害其他众生，一旦果报成熟，即不得不偿还所欠的冤孽之债，谓之「前生债」或「前世孽」。如明·冯梦龙《桂枝儿·交恶》：「歹冤家，只今日便与你折帐，也是欠下前生债，与你相交这场。」又如清·袁枚《续子不语·叶氏姊》：「乾隆己酉，姊年七十二矣。偶秋日游园中，忽冷风如箭，直射其身。卧床，医药罔效……别驾乘其神气稍清时，询以终日喃喃，与谁共语，所患何处痛痒，而呼号不止？姊初不答，强问之，乃长叹曰：『前世孽也！』」今人遇到冤家或困境、灾难时，往往说：「前世作孽！」即本于此。（李明权）
据佛教「因果报应」之说，前世造下罪孽，损害其他众生，一旦果报成熟，即不得不偿还所欠的冤孽之债，谓之「前生债」或「前世孽」。如明·冯梦龙《桂枝儿·交恶》：「歹冤家，只今日便与你折帐，也是欠下前生债，与你相交这场。」又如清·袁枚《续子不语·叶氏姊》：「乾隆己酉，姊年七十二矣。偶秋日游园中，忽冷风如箭，直射其身。卧床，医药罔效……别驾乘其神气稍清时，询以终日喃喃，与谁共语，所患何处痛痒，而呼号不止？姊初不答，强问之，乃长叹曰：『前世孽也！』」今人遇到冤家或困境、灾难时，往往说：「前世作孽！」即本于此。（李明权）
前世烧了断头香
【俗语佛源】
信徒为了表示虔敬，在礼佛等场合，一般不燃折断或污染过的香。如《三世因果经》云：「今生臭气为何因？前世污香供佛前。」如《儿女英雄传》第二二回：「我是怎么了呢？没修积个儿子来罢了，难道连个女儿的命也没有？真个的我前世烧了断头香了。」（李明权）
信徒为了表示虔敬，在礼佛等场合，一般不燃折断或污染过的香。如《三世因果经》云：「今生臭气为何因？前世污香供佛前。」如《儿女英雄传》第二二回：「我是怎么了呢？没修积个儿子来罢了，难道连个女儿的命也没有？真个的我前世烧了断头香了。」（李明权）
前因后果
【俗语佛源】
因是能生，果为所生；有因则必有果，有果则必有因。这就是佛教讲的因果关系。同时，佛教又说因果必通于过去、现在和未来这「三世」。如《因果经》说：「欲知过去因者，见其现在果；欲知未来果者，见其现在因。」《涅槃经·憍陈如品》说：「善恶之报，如影取形，三世因果，循环不失，此生空过，后悔无追。」这就是说善因必有善果，恶因必有恶果，有原因必有结果。后来以「前因后果」指事情的整个过程。如清·文康《儿女英雄传》缘起首回说：「须得先叫他明白了前因后果，才免得怨天尤人。」（宽忍）
因是能生，果为所生；有因则必有果，有果则必有因。这就是佛教讲的因果关系。同时，佛教又说因果必通于过去、现在和未来这「三世」。如《因果经》说：「欲知过去因者，见其现在果；欲知未来果者，见其现在因。」《涅槃经·憍陈如品》说：「善恶之报，如影取形，三世因果，循环不失，此生空过，后悔无追。」这就是说善因必有善果，恶因必有恶果，有原因必有结果。后来以「前因后果」指事情的整个过程。如清·文康《儿女英雄传》缘起首回说：「须得先叫他明白了前因后果，才免得怨天尤人。」（宽忍）
前言不对后语
【俗语佛源】
指说话前后不照应，漏洞百出。原为禅语。《续灯录》卷十一：「曰：『向上宗乘又且如何举唱？』师曰：『前言不及后语。』」「向上宗乘」又称「向上一路」，即禅宗直指人心的特别法门。「前言不及后语」就是说语言是无法充分表达「向上宗乘」的，只能靠内心的證悟。后俗语中也有用前言不搭后语。如《官场现形记》第六回：「这位王协台一脸烟气，问他营里的事情，多是前言不对后语。」又如袁静等《新儿女英雄传》第二回：「大水下决心发言，憋出一身汗，前言不搭后语，结结巴巴的说了一泼滩。」（李明权）
指说话前后不照应，漏洞百出。原为禅语。《续灯录》卷十一：「曰：『向上宗乘又且如何举唱？』师曰：『前言不及后语。』」「向上宗乘」又称「向上一路」，即禅宗直指人心的特别法门。「前言不及后语」就是说语言是无法充分表达「向上宗乘」的，只能靠内心的證悟。后俗语中也有用前言不搭后语。如《官场现形记》第六回：「这位王协台一脸烟气，问他营里的事情，多是前言不对后语。」又如袁静等《新儿女英雄传》第二回：「大水下决心发言，憋出一身汗，前言不搭后语，结结巴巴的说了一泼滩。」（李明权）
前缘
【俗语佛源】
「前世因缘」，又省作「前缘」。佛家认为，人与人之间的交往，都是过去世中结下的缘分，故称。如《红楼梦》第八八回：「却是除了老太太，别的也伏侍不来，不晓得前世什么缘分儿！」民间又有一种传说认为，婚姻大事是前生就注定的，如西湖花神庙楹联云：「愿天下有情人，都成了眷属；是前生注定事，莫错过姻缘。」前缘又特指男女间的缘分。如唐·李商隐《杂纂·隔壁闻语》：「新娶妇却道是前缘，必是丑。」又如《初刻拍案惊奇》卷一：「我等与郎君辈原无前缘，故此先来告别。」（李明权）
「前世因缘」，又省作「前缘」。佛家认为，人与人之间的交往，都是过去世中结下的缘分，故称。如《红楼梦》第八八回：「却是除了老太太，别的也伏侍不来，不晓得前世什么缘分儿！」民间又有一种传说认为，婚姻大事是前生就注定的，如西湖花神庙楹联云：「愿天下有情人，都成了眷属；是前生注定事，莫错过姻缘。」前缘又特指男女间的缘分。如唐·李商隐《杂纂·隔壁闻语》：「新娶妇却道是前缘，必是丑。」又如《初刻拍案惊奇》卷一：「我等与郎君辈原无前缘，故此先来告别。」（李明权）
前左足喻耳
【三藏法数】
前左足喻耳者，谓龟以前左足藏于甲中，以譬众生收摄耳根，不令闻声，则不被一切声尘之所害也。
前左足喻耳者，谓龟以前左足藏于甲中，以譬众生收摄耳根，不令闻声，则不被一切声尘之所害也。
前右足喻鼻
【三藏法数】
前右足喻鼻者，谓龟以前右足藏于甲中，以譬众生收摄鼻根，不令嗅香，则不被一切香尘之所害也。
前右足喻鼻者，谓龟以前右足藏于甲中，以譬众生收摄鼻根，不令嗅香，则不被一切香尘之所害也。
增明前说
【三藏法数】
谓初于长行文中，说义未尽，后于重颂，广明其义也。
谓初于长行文中，说义未尽，后于重颂，广明其义也。
生在佛前佛后难
【三藏法数】
谓佛出现于世，为大导师，令诸众生，离生死苦，得涅槃乐。人有缘者，乃得值遇。其生在佛前、佛后者，由业重缘薄，既不见佛，亦不闻法，故名生在佛前佛后难。（梵语涅槃，华言灭度。）
谓佛出现于世，为大导师，令诸众生，离生死苦，得涅槃乐。人有缘者，乃得值遇。其生在佛前、佛后者，由业重缘薄，既不见佛，亦不闻法，故名生在佛前佛后难。（梵语涅槃，华言灭度。）
前已杀
【三藏法数】
谓非今时因我而杀，乃是前时先已杀者也。
谓非今时因我而杀，乃是前时先已杀者也。