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前世烧了断头香
前因后果
前言不对后语
前缘
前左足喻耳
前右足喻鼻
增明前说
生在佛前佛后难
前已杀
说遍前六类刹尘
现前地断障證真
现前地寄缘觉乘
生处施心现前
佛类词典（续上）
前世作孽前世烧了断头香
前因后果
前言不对后语
前缘
前左足喻耳
前右足喻鼻
增明前说
生在佛前佛后难
前已杀
说遍前六类刹尘
现前地断障證真
现前地寄缘觉乘
生处施心现前
前世作孽
【俗语佛源】
据佛教「因果报应」之说，前世造下罪孽，损害其他众生，一旦果报成熟，即不得不偿还所欠的冤孽之债，谓之「前生债」或「前世孽」。如明·冯梦龙《桂枝儿·交恶》：「歹冤家，只今日便与你折帐，也是欠下前生债，与你相交这场。」又如清·袁枚《续子不语·叶氏姊》：「乾隆己酉，姊年七十二矣。偶秋日游园中，忽冷风如箭，直射其身。卧床，医药罔效……别驾乘其神气稍清时，询以终日喃喃，与谁共语，所患何处痛痒，而呼号不止？姊初不答，强问之，乃长叹曰：『前世孽也！』」今人遇到冤家或困境、灾难时，往往说：「前世作孽！」即本于此。（李明权）
据佛教「因果报应」之说，前世造下罪孽，损害其他众生，一旦果报成熟，即不得不偿还所欠的冤孽之债，谓之「前生债」或「前世孽」。如明·冯梦龙《桂枝儿·交恶》：「歹冤家，只今日便与你折帐，也是欠下前生债，与你相交这场。」又如清·袁枚《续子不语·叶氏姊》：「乾隆己酉，姊年七十二矣。偶秋日游园中，忽冷风如箭，直射其身。卧床，医药罔效……别驾乘其神气稍清时，询以终日喃喃，与谁共语，所患何处痛痒，而呼号不止？姊初不答，强问之，乃长叹曰：『前世孽也！』」今人遇到冤家或困境、灾难时，往往说：「前世作孽！」即本于此。（李明权）
前世烧了断头香
【俗语佛源】
信徒为了表示虔敬，在礼佛等场合，一般不燃折断或污染过的香。如《三世因果经》云：「今生臭气为何因？前世污香供佛前。」如《儿女英雄传》第二二回：「我是怎么了呢？没修积个儿子来罢了，难道连个女儿的命也没有？真个的我前世烧了断头香了。」（李明权）
信徒为了表示虔敬，在礼佛等场合，一般不燃折断或污染过的香。如《三世因果经》云：「今生臭气为何因？前世污香供佛前。」如《儿女英雄传》第二二回：「我是怎么了呢？没修积个儿子来罢了，难道连个女儿的命也没有？真个的我前世烧了断头香了。」（李明权）
前因后果
【俗语佛源】
因是能生，果为所生；有因则必有果，有果则必有因。这就是佛教讲的因果关系。同时，佛教又说因果必通于过去、现在和未来这「三世」。如《因果经》说：「欲知过去因者，见其现在果；欲知未来果者，见其现在因。」《涅槃经·憍陈如品》说：「善恶之报，如影取形，三世因果，循环不失，此生空过，后悔无追。」这就是说善因必有善果，恶因必有恶果，有原因必有结果。后来以「前因后果」指事情的整个过程。如清·文康《儿女英雄传》缘起首回说：「须得先叫他明白了前因后果，才免得怨天尤人。」（宽忍）
因是能生，果为所生；有因则必有果，有果则必有因。这就是佛教讲的因果关系。同时，佛教又说因果必通于过去、现在和未来这「三世」。如《因果经》说：「欲知过去因者，见其现在果；欲知未来果者，见其现在因。」《涅槃经·憍陈如品》说：「善恶之报，如影取形，三世因果，循环不失，此生空过，后悔无追。」这就是说善因必有善果，恶因必有恶果，有原因必有结果。后来以「前因后果」指事情的整个过程。如清·文康《儿女英雄传》缘起首回说：「须得先叫他明白了前因后果，才免得怨天尤人。」（宽忍）
前言不对后语
【俗语佛源】
指说话前后不照应，漏洞百出。原为禅语。《续灯录》卷十一：「曰：『向上宗乘又且如何举唱？』师曰：『前言不及后语。』」「向上宗乘」又称「向上一路」，即禅宗直指人心的特别法门。「前言不及后语」就是说语言是无法充分表达「向上宗乘」的，只能靠内心的證悟。后俗语中也有用前言不搭后语。如《官场现形记》第六回：「这位王协台一脸烟气，问他营里的事情，多是前言不对后语。」又如袁静等《新儿女英雄传》第二回：「大水下决心发言，憋出一身汗，前言不搭后语，结结巴巴的说了一泼滩。」（李明权）
指说话前后不照应，漏洞百出。原为禅语。《续灯录》卷十一：「曰：『向上宗乘又且如何举唱？』师曰：『前言不及后语。』」「向上宗乘」又称「向上一路」，即禅宗直指人心的特别法门。「前言不及后语」就是说语言是无法充分表达「向上宗乘」的，只能靠内心的證悟。后俗语中也有用前言不搭后语。如《官场现形记》第六回：「这位王协台一脸烟气，问他营里的事情，多是前言不对后语。」又如袁静等《新儿女英雄传》第二回：「大水下决心发言，憋出一身汗，前言不搭后语，结结巴巴的说了一泼滩。」（李明权）
前缘
【俗语佛源】
「前世因缘」，又省作「前缘」。佛家认为，人与人之间的交往，都是过去世中结下的缘分，故称。如《红楼梦》第八八回：「却是除了老太太，别的也伏侍不来，不晓得前世什么缘分儿！」民间又有一种传说认为，婚姻大事是前生就注定的，如西湖花神庙楹联云：「愿天下有情人，都成了眷属；是前生注定事，莫错过姻缘。」前缘又特指男女间的缘分。如唐·李商隐《杂纂·隔壁闻语》：「新娶妇却道是前缘，必是丑。」又如《初刻拍案惊奇》卷一：「我等与郎君辈原无前缘，故此先来告别。」（李明权）
「前世因缘」，又省作「前缘」。佛家认为，人与人之间的交往，都是过去世中结下的缘分，故称。如《红楼梦》第八八回：「却是除了老太太，别的也伏侍不来，不晓得前世什么缘分儿！」民间又有一种传说认为，婚姻大事是前生就注定的，如西湖花神庙楹联云：「愿天下有情人，都成了眷属；是前生注定事，莫错过姻缘。」前缘又特指男女间的缘分。如唐·李商隐《杂纂·隔壁闻语》：「新娶妇却道是前缘，必是丑。」又如《初刻拍案惊奇》卷一：「我等与郎君辈原无前缘，故此先来告别。」（李明权）
前左足喻耳
【三藏法数】
前左足喻耳者，谓龟以前左足藏于甲中，以譬众生收摄耳根，不令闻声，则不被一切声尘之所害也。
前左足喻耳者，谓龟以前左足藏于甲中，以譬众生收摄耳根，不令闻声，则不被一切声尘之所害也。
前右足喻鼻
【三藏法数】
前右足喻鼻者，谓龟以前右足藏于甲中，以譬众生收摄鼻根，不令嗅香，则不被一切香尘之所害也。
前右足喻鼻者，谓龟以前右足藏于甲中，以譬众生收摄鼻根，不令嗅香，则不被一切香尘之所害也。
增明前说
【三藏法数】
谓初于长行文中，说义未尽，后于重颂，广明其义也。
谓初于长行文中，说义未尽，后于重颂，广明其义也。
生在佛前佛后难
【三藏法数】
谓佛出现于世，为大导师，令诸众生，离生死苦，得涅槃乐。人有缘者，乃得值遇。其生在佛前、佛后者，由业重缘薄，既不见佛，亦不闻法，故名生在佛前佛后难。（梵语涅槃，华言灭度。）
谓佛出现于世，为大导师，令诸众生，离生死苦，得涅槃乐。人有缘者，乃得值遇。其生在佛前、佛后者，由业重缘薄，既不见佛，亦不闻法，故名生在佛前佛后难。（梵语涅槃，华言灭度。）
前已杀
【三藏法数】
谓非今时因我而杀，乃是前时先已杀者也。
谓非今时因我而杀，乃是前时先已杀者也。
说遍前六类刹尘
【三藏法数】
谓上六种，各是一类。彼诸刹土，皆以尘成。一一尘中，皆有佛刹。是故如来遍彼尘内刹中，常演斯法。经云：华藏世界所有尘，一一尘中见法界。故云说遍前六类刹尘。
谓上六种，各是一类。彼诸刹土，皆以尘成。一一尘中，皆有佛刹。是故如来遍彼尘内刹中，常演斯法。经云：华藏世界所有尘，一一尘中见法界。故云说遍前六类刹尘。
现前地断障證真
【三藏法数】
谓菩萨见诸众生，堕于生死，发大悲心，加修平等利生之行，智慧现前，即断粗相现行障，證无染净真如，是名现前地断障證真。（粗相者，谓于四谛中，执苦集为染，执道灭为净也。无染净真如者，谓此真如，本性无染，亦不可言后方净也。）
谓菩萨见诸众生，堕于生死，发大悲心，加修平等利生之行，智慧现前，即断粗相现行障，證无染净真如，是名现前地断障證真。（粗相者，谓于四谛中，执苦集为染，执道灭为净也。无染净真如者，谓此真如，本性无染，亦不可言后方净也。）
现前地寄缘觉乘
【三藏法数】
缘觉者由观因缘而觉悟真空也。谓六地菩萨观于十二因缘生灭之行，同于缘觉，故云现前地寄缘觉乘。（十二因缘者，一无明、二行、三识、四名色、五六入、六触、七受、八爱、九取、十有、十一生、十二老死也。）
缘觉者由观因缘而觉悟真空也。谓六地菩萨观于十二因缘生灭之行，同于缘觉，故云现前地寄缘觉乘。（十二因缘者，一无明、二行、三识、四名色、五六入、六触、七受、八爱、九取、十有、十一生、十二老死也。）
生处施心现前
【三藏法数】
谓修菩萨行者，此生既能行于布施，则感后世，随其所生之处，而他人施与之者，皆无悭吝之心矣。
谓修菩萨行者，此生既能行于布施，则感后世，随其所生之处，而他人施与之者，皆无悭吝之心矣。