【佛学大辞典】
（修法）为破二十五有各别供养，二十五尊之护摩法也。

【佛学大辞典】
（名数）八种之别解脱也。一比丘戒、二比丘尼戒、三正学戒、四沙弥戒、五沙弥尼戒、六优婆塞戒、七优婆夷戒、八近住戒。
【佛学常见辞汇】
比丘戒、比丘尼戒、正学戒、沙弥戒、沙弥尼戒、优婆塞戒、优婆夷戒、近住戒。
【佛学次第统编】
谓八种别解脱戒者：
一、比丘戒　　　二、比丘尼戒　　　三、正学戒　　　四、沙弥戒
五、沙弥尼戒　　六、优婆塞戒　　　七、优婆夷戒　　八、近住戒

【佛学大辞典】
（术语）对八识体一而言。谓诸八识之体性各各有别也。此为唯识宗之正义。
【佛学常见辞汇】
所有八识的体性各别不同，这是唯识宗的正义。

【佛学大辞典】
（术语）十二摩多中前十字为别摩多，后二字为通摩多。别摩多者，以局于体文而负之故也。通摩多者以于负体文之别摩多上，复加此二点故也。如等。或于十摩多直加此二点，故名为通，如等。或云十二摩多总为通摩多，其他哩里狸四字为别摩多。

【佛学大辞典】
（术语）今于四类之别解中，示地狱界与人界及佛界三种之相。先言地狱界之十如是，相如是者恶人显后堕地狱之前相，凡夫虽不知，而佛菩萨之目，则能见之也。性如是者，专习恶之人其习状如生成，改变为难也。体如是者：「摧折粗恶色心以为体质。」即堕于地狱为狱卒所责之荒恶身心体是也。私记二本云：「问：体者即指受报身。与报何异？答：阴身为体。苦乐为报。」力如是者：「地狱有登刀上剑之用。」即于地狱有上剑山上刃林裂破身体之力用也。作如是者：「搆造经营。」谓于身口意之三业造恶也。私记云：「作是造业与因何别？答：搆造为作，约外约色，习因为因，约内约心。」因如是者：「恶习因也。」谓于过去习恶也。缘如是者作恶之缘助也。果如是者，谓过去所习之恶事，受地狱之身亦能起也。报如是者：「铜柱铁床之苦。」谓于地狱攀登铜柱。坐热铁床也。本末究竟等者，相如是，报如是，皆为空谛故谓为等。又恶之果报在本之性相中，本之性相，在恶之果报中则为假谛等，又地狱之理体与佛果无异，则皆为中道法界，是中道之等也。次明人界之十如，则相如是者：「相表清升。」谓对于四恶趣之沈沦，格别清净，有上升之相也。性如是者：「性觉白法。」谓清白之善法，成为其性也。体如是者：「体是安乐身心。」谓与三途等苦报相违，安稳快乐之身心也。力如是者：「堪任善器。」谓堪于勤善之器也。作如是者：「造止行二善。」谓作止恶行善之二善也。因如是者：「因是白业。」谓成就清白之善因也。缘如是者：「作善我我所。」谓我思能作善也，此为白善之缘。果如是者：「任运修善心生。」谓依前来习善之习用，而自然生善心也，报如是者：「自然爱乐。」谓自然受人果之快乐也。本末究竟如前地狱界。次明佛界之十如，则「佛界十法者。皆约中道分别也。」言佛界之十如其体皆为中道也。此虽为一中道，而因义理相违，故分为十如。相如是者为缘因佛性，是外修万行也。性如是者为了因佛性，是内生真智也。体如是者为正因佛性，是真如法界也。力如是者，谓初发菩提心，超二乘上为力。是发菩提心也。作如是者四弘誓愿也。因如是者智慧庄严也。缘如是者福德庄严也。果如是者一念相应大觉朗然之无上正觉也。报如是者大般涅槃三德秘藏也。本末究竟等者三谛法界之体等也。

【佛学大辞典】
（经名）一卷，宋施护译。说大乘无分别之法。

【佛学大辞典】
（术语）三能变识第三能变之名。(参见：三能变)

【佛学大辞典】
（术语）一、自性分别，对于六识现在之六境，而自性了别自境者。二、计度分别意识之散慧于不现前之事计较量度者。三、随念分别，若散，若定之意识，对已经之六境而追念者。眼等之五识有唯一之自性分别，而意识具三。俱舍论二曰：「分别略有三种：一自性分别，二计度分别，三随念分别。」
【佛学大辞典】
（名数）一自性分别，心心所之自性，对于现前之境，而寻求动跃，如眼识之识别色，耳识之识别声，谓之自性分别。是现量也。二计度分别，种种差别之事，猛利思量推度也。三随念分别，追念思惟经历之事也。后二者，限于意识，是比量非量也。俱舍论二曰：「分别略有三种：一自性分别，二计度分别，三随念分别。」
【佛学常见辞汇】
在一个意识中便有三种的分别，即自性分别、计度分别、随念分别。
【三藏法数】
（出阿毗达磨杂集论）
论云：唯一意识有三种分别也。
〔一、自性分别〕，谓意识对于现在六尘之境，自性而起分别，故名自性分别。（六尘者，色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘也。）
〔二、随念分别〕，谓意识昔曾对于六尘之境，追念不忘，而起分别，故名随念分别。
〔三、计度分别〕，谓意识于不现见事，计较量度，而起分别，故名计度分别。

【佛学大辞典】
（术语）就事物之性质，分别善恶无记之三性者。

【佛学大辞典】
（名数）一、心无差别，谓一念之心体，凡圣不二，具十界十如是之法，诸佛与众生之性无有差别也。二、佛无差别，谓十方诸佛了悟十界十如是之法而成正觉。即是悟本心之所具，悟众生之所迷。迷悟因果虽殊，而其体无有差别也。三、众生无差别，谓九界众生各具十界十如是之法，诸佛之所悟与本心之所具，其体无有差别也。华严经曰：「心佛及众生，是三无差别。」
【佛学常见辞汇】
心、佛、众生三者没有差别的意思。众生本具的自性清净心，凡圣一如，本无差别，其差别只在迷悟两字而已，迷失了自性就是众生，体悟到自性就是佛。
【佛学次第统编】
究竟体性，一切平等，心佛众生，三无差别，是为大乘之人所谛信。言三无差别者，谓心佛众生，虽在因在果，迷悟不同。然其理性所具，本来平等，初无有异。故经云：「心佛及众生，是三无差别。」
一、心无差别　谓一念心体，凡圣不二具足十界十如是等法，而与诸佛众生，性原平等，初无有异，故经云：「游心法界如虚空，则知诸佛之境界。」是名心无差别。
二、佛无差别　谓十方诸佛，了悟十界十如是等法，而成正觉，即是悟本心之所具，亦是悟众生之所迷。迷悟虽殊，其体不二，故法华经云：「唯佛与佛，乃能究尽诸法实相。」是名佛无差别。
三、众生无差别　谓九界众生，各具十界十如是等法，而与佛之所悟，本心所具之法，其体不二。故涅槃经云：「一切众生即是佛。」是名众生无差别。
【三藏法数】
（出华严经疏）
谓心、佛、众生，虽在因在果，迷悟不同，然其理性所具，本来平等，初无有异。故经云：心、佛及众生，是三无差别。
〔一、心无差别〕，谓一念心体，凡圣不二，具足十界、十如是等法，而与诸佛、众生性元平等，初无有异。故经云：游心法界如虚空，则知诸佛之境界，是名心无差别。（十界者，佛界、菩萨界、缘觉界、声闻界、天界、人界、阿修罗界、饿鬼界、畜生界、地狱界也。十如是者，如是相、如是性、如是体、如是力、如是作、如是因、如是缘、如是果、如是报、如是本未究竟等也。）
〔二、佛无差别〕，谓十方诸佛，了悟十界、十如是等法而成正觉，即是悟本心之所具，亦是悟众生之所迷。迷悟虽殊，其体不二。故法华经云：唯佛与佛，乃能究尽诸法实相，是名佛无差别。
〔三、众生无差别〕，谓九界众生，各具十界、十如是等法，而与佛之所悟本心所具之法，其体不二。故涅槃经云：一切众生即是佛，是名众生无差别。（九界者，十界中但除佛界也。）

【佛学大辞典】
（术语）为五位百法中欲，胜解，念，定，慧之五心所。缘各别之对境缘而起。故名别境。

【佛学大辞典】
（名数）经中依一切众生断理事二障之浅深迟速而差别五性：一、凡夫性，凡夫散善之人，未断一毫之惑之人。二、二乘性，声闻缘觉之二乘，但除事障（见思二惑），而未断理障（尘砂无明）之人。三、菩萨性，渐断二障而證大圆觉之人。四、不定性（是圭峰之说，文说顿渐二性），又曰顿超如来性（是凤潭之说，就顿觉之人而言）。五、外道性，信外道邪说而未知佛之正道之人也。此五性亦得成佛，与法相所立之五性，不啻天渊。圆觉经曰：「一切众生由本贪欲发挥无明，显出五性差别不等。」

【佛学大辞典】
（术语）法相宗所立。(参见：五性)

【佛学大辞典】
（名数）法相宗所立。一切众生之机类，分为五性，而定成佛不成佛：一、定性声闻，有可开阿罗汉果之无漏种子者。二、定性缘觉，有可开辟支佛果之无漏种子者。三、定性菩萨，有可开佛果之无漏种子者。四、不定性，有二种三种之无漏种子者。此中有四种：一、菩萨声闻不定，有佛果与罗汉果之二种子者。二、菩萨缘觉不定，有佛果与辟支佛之二种子者。三、声闻缘觉不定，有罗汉果与辟支佛之二种子者。四、声闻缘觉菩萨不定，有罗汉果与辟支佛与佛果之三种子者。五、无性，无三乘之无漏种子，但有可开人天果之有漏种子者。如此五性各别，故谓之为三无二有。以配于法华经之三草二木。(参见：三草二木)。三无者：谓定性声闻与定性缘觉与无性之三种，无佛种子而毕竟无成佛也。二有者：言定性菩萨与不定性之一分，以有佛种子而必可成佛也。此五性各别之法门，为一宗之眼目，与华严天台之一乘家对抗者。玄奘慈恩于此，最为尽力。宋僧传四（窥基传）曰：「奘曰：五性宗法，唯汝流通，他人则否。」见唯识枢要上本，义林章一末诸乘章，法华玄赞一，同学钞一之二。
【佛学常见辞汇】
法相宗将一切众生的根机，分为五类，叫做五性。一、有可修成阿罗汉果的无漏种子者，名定性声闻。二、有可修成辟支佛的无漏种子者，名定性缘觉。三、有可修成佛果的无漏种子者，名定性菩萨。四、兼有以上二种或三种的无漏种子，则将来所證之位，遇缘成熟，并不一定證何种果者，名不定性。五、并无以上三乘的无漏种子，但有可修成人天果的有漏种子者，名为无性。
【三藏法数】
（出华严经随疏演义钞）
〔一、定性声闻〕，因果不易，名曰定性，闻佛声教而得觉悟名曰声闻，谓惟习声闻之因，而證声闻之果，更不进求佛道，是名定性声闻也。
〔二、定性缘觉〕，谓观因缘生灭之法，觉悟真空之理，故曰缘觉。谓唯习缘觉之因，而證缘觉之果，更不进求佛道，是名定性缘觉也。
〔三、菩萨性〕，菩萨，梵语具云菩提萨埵，华言觉有情。谓菩萨悲智双运，冤亲等观，广利众生，證菩提果，是名菩萨性也。
〔四、不定性〕，谓遇缘熏习，修行不定，若近声闻而习声闻法，若近缘觉而习缘觉法，若近菩萨而习菩萨法，各随所习而成其性，是名不定性也。
〔五、无种性〕，无种者，无善种也。谓人拨无因果，不受化度，甘溺生死，不求解脱，是名无种性也。（拨者，绝也。）

【佛学大辞典】
（名数）大萨遮尼犍子所说经四曰：「有五种罪名为根本。何等为五？一者破坏塔寺焚烧经像，或取佛物法僧物，若教人作见作助喜，是名第一根本重罪。若谤声闻辟支佛法及大乘法，毁呰留难隐敝覆藏，是名第二根本重罪。若有沙门信心出家，剃除须发身著染衣，或有持戒或不持戒，系闭牢狱枷锁打缚，策役驱使责诸发调，或脱袈裟逼令还俗，或断其命，是为第三根本重罪。于五逆中若作一业是为第四根本重罪。谤无一切善恶业报，长夜常行十不善业，不畏后世，自作教人坚住不舍，是为第五根本重罪。」小乘之五逆，与此中第四一逆相当。

【佛学大辞典】
（术语）是华严经夜摩天宫品之文也，天台谓之三法妙。密教之三昧耶戒，以此三平等为体。夫佛与众生因果相违，而心则通于因果。对于佛与众生为能变之体也。是以因果不二，能变所变一如，故曰是三无差别。(参见：三界唯一心)
【佛学常见辞汇】
谓心、佛、众生三者毫无差别，佛就是众生，众生就是佛，其差别只在迷悟两个字，迷失了自性就是众生，体悟到自性就是佛。

【佛学大辞典】
（术语）古来华严经之偈曰：「三界唯一心，心外无别法，心佛及众生，是三无差别。」虽习之。而此经中无此成语。八十华严经三十七卷十地品曰：「三界所有唯是一心。」六十华严经十卷夜摩天宫菩萨说偈品曰：「心如工画师，画种种五阴。一切世界中，无法而不造。如心佛亦然，如佛众生然。心佛及众生，是三无差别。」取此二颂文一经之主意者。不知为谁创造。
【佛学常见辞汇】
三界中的一切境界和事物都是由心所造的。

【佛学大辞典】
（术语）三无差别之一。(参见：三无差别)
【三藏法数】
谓一念心体，凡圣不二，具足十界、十如是等法，而与诸佛、众生性元平等，初无有异。故经云：游心法界如虚空，则知诸佛之境界，是名心无差别。（十界者，佛界、菩萨界、缘觉界、声闻界、天界、人界、阿修罗界、饿鬼界、畜生界、地狱界也。十如是者，如是相、如是性、如是体、如是力、如是作、如是因、如是缘、如是果、如是报、如是本未究竟等也。）

【佛学大辞典】
（书名）一卷。失译人名。

【佛学大辞典】
（杂语）思量识别诸事理曰分别，是为心心所之自性作用，故以为心心所之异名也。法华经曰：「思量分别之所能解。」发智论一曰：「法归分别，圣归涅槃。」成实论三曰：「法归分别，真人归灭。」唯识述记七末曰：「言分别者，有漏三界心心所法，以妄分别为自体故。」俱舍光记二十曰：「毗婆阇（Vibha%jya）名分别。」三界之心心所以虚妄之分别为自性，即妄于无我无法之上，而分别我法也，故称之为分别之惑，断此分别之惑，谓之无分别慧。慈恩寺传七曰：「菩萨以分别为烦恼，而分别之惑坚类金刚，唯此经所诠无分别慧，乃能除断，故曰能断金刚般若。」
【佛学常见辞汇】
思量识别一切事理。

【佛学大辞典】
（术语）四种记之一。

【佛学大辞典】
（术语）四答之一。
【三藏法数】
谓分别果报而答也。如梵志问佛云：人作身口意业，受何果报？佛答言：若作苦业，即受苦报；若作乐业，即受乐报；若作不苦不乐业，即受不苦不乐报，是名分别答。（梵语梵志，华言净裔。）

【佛学大辞典】
（经名）一卷，西晋竺法护译。说受戒得福或反之而堕者，事佛有三辈不同，及支那国非法者多事等。【又】阿难分别经之略名。

【佛学大辞典】
（术语）第六意识也。大藏法数曰：「于六尘等种种诸境而起分别也。此言由第七末那识传送，第六意识能起分别，故名分别识也。」又曰：「分别识即第六意识，谓于显识中分别五尘好恶等相，故名分别识。」
【佛学常见辞汇】
即第六意识，因第六意识常随著六尘的种种境界而起分别。
【三藏法数】
分别识，即第六意识，谓于显识中分别五尘好恶等相，故名分别识。（五尘者，色尘、声尘、香尘、味尘、触尘也。）
【三藏法数】
分别识者，谓于六尘等种种诸境而起分别也。此言由第七末那识，传送第六意识，能起分别，故名分别识也。（六尘者，色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘也。梵语末那，华言意，谓能分别思量也。）

【佛学大辞典】
（术语）心识所变之境，有因缘变分别变二种。(参见：二变)

【佛学大辞典】
（术语）分别有为事相之智也，在佛为后得之权智，在凡夫为虚妄之计度。离此虚妄之计度与真理冥符，是曰无分别智，即佛之根本实智也。
【佛学常见辞汇】
分别有为事相的智，在佛为后得之权智，在凡夫则是虚妄之计度，凡夫若能离此虚妄之计度，而与真理冥合，则名为无分别智，亦即佛之根本实智。

【佛学大辞典】
（术语）一切之惑，有分别起与俱生起二种。一切之凡夫，依无始以来之熏习力与身俱生自然而起之诸惑，谓之俱生起。由邪师邪教邪思惟三缘而起之诸惑，谓之分别起。分别起易断，故于最初顿断之，即见惑是也，俱生起难断，故至后渐断之，即思惑是也。
【佛学常见辞汇】
一切惑障有分别起与俱生起二种，分别起是由邪师邪教邪思惟等后天环境所养成的障惑，俱生起则是与前六识或七识俱起，而为先天所本有的障惑。分别起就是见惑，易断，俱生起就是思惑，难断。

【佛学大辞典】
（术语）楞伽经所说三识之一。八识中除阿赖耶识，为其他末那等七识之总称，以对种种之境，而起虚妄分别故也，对真识则云事识。楞伽经一曰：「略说有三种识，广说有八相，何等为三？谓真识、现识、分别事识。」起信论曰：「依诸凡夫取著转深，计我我所，种种妄执，随事攀缘，分别六尘，名为意识，亦名离识，又复说名分别事识。」同义记中末曰：「又能分别去来内外种种事相故，彼说为分别事识也。」又第八识十八名之第十五名也。以第八阿赖耶识为生一切分别事识之根本故也。唯识了义灯四本曰：「十五名识，无相论云：分别事识也。」

【佛学大辞典】
（杂语）为钝根之人降一乘教，而分别为三乘，使各自适于根机而说也。

【佛学大辞典】
（流派）Vibhajyava%dinah!，部计名。此部所说有是有非，须能分别简择，故名分别说部。是非小乘二十部等之部计，乃论者假定之名也。俱舍光记二十曰：「说非尽理，半是半非，更须分别，故名分别说部，梵云毗婆阇缚地。毗婆阇名分别，缚地名部，旧云毗婆阇婆提者讹也。」

【佛学大辞典】
（经名）法华经二十八品中第十七品之名。佛于前品说本门之法华，一会之大众，闻之得种种之功德利益，分别功德品者，即分别其功德之浅深不同也。

【佛学大辞典】
（经名）分别功德论之异名。

【佛学大辞典】
（书名）三卷，失译人名。释增一阿含经序品中之偈及念佛等十种之一法，次释各弟子品称为第一之因缘。

【佛学大辞典】
（经名）一卷，赵宋法天译。说十二缘生之法。

【佛学大辞典】
（经名）一卷，赵宋施护译。为中阿含瞿昙弥经之别译。

【佛学大辞典】
（经名）略述金刚顶瑜伽分别圣位修證法门经之略名。

【佛学大辞典】
（术语）十四过之一。谓立者之论法为同品者，敌者强以为异品而攻击之之过误也。

【佛学大辞典】
（经名）一卷，大勇菩萨撰，宋僧伽跋摩译。一经皆为偈颂，分别五趣之业报。

【佛学大辞典】
（杂名）智度论所说三陀罗尼之一。得此陀罗尼，则于一切众生一切法能分别无错。

【佛学大辞典】
（术语）起信论所说六染心之一。六粗中之智相也。依境界而智起，能分别世出世之法，故名分别智，此智与心相应，而染污心性，故名相应染。
【三藏法数】
谓能分别世间、出世间诸法染净，故云智也。此智分别，亦是法执，与心相应，故名分别智相应染，即是六粗中第一智相也。

【佛学大辞典】
（经名）一卷，后汉安世高译。明十善十恶之果报，兼说饮酒有三十六失。

【佛学大辞典】
（经名）一卷，赵宋法天译。中阿含鹦鹉经之别译也。