【佛学次第统编】
同别二业者：一、同业，二、别业。
一、同业　众生造共同之业因，谓之同业。
二、别业　众生造殊别之业因，谓之别业。

【佛学次第统编】
一切有为法，有总别之二相。如无常无我之相，则通于一切，谓之总相。如地有坚相，水有湿相，谓之别相。
一、就共同说
一、总别二报　有情之果报有二种：若生于人趣，彼此人类，同一受人界之果报者，曰总报。彼此之众生，如六根之好丑，寿命之长短，各自分别者，曰别报。
二、同别二业　众生为同分之业因，随之感同分之果，谓之同业。如人趣总报，乃一切人之共业所感而得者也。众生为殊别之业因，随之感各异之果，谓之别业。如各人苦乐，乃各人之别业所感而得者也。
二、就各个说
一、引满二果　引业所感之果，谓之引果。满业所感之果，谓之满果。
二、引满二业　引发各个总报之业因曰引业，成满各个别业之业因曰满业。
虽辨因果之理，须达总别之道，若但知总而不知别，因果之义亦晦矣。

【佛学次第统编】
诸烦恼由结、缚、随眠、随烦恼、缠、义差别故，说为五种，所谓九结、三缚、随眠、随烦恼、十缠，分述如次。

【佛学次第统编】
一切惑由生起上说，有分别起与俱生起二种。略云分别俱生。
一、分别起　由邪师邪教邪思维三缘而起之我见边见等理惑，谓之分别起。言分别者，思量识别诸事理曰分别。是为心心所之自性作用，故以为心心所之异名也。三界之心心所，以虚妄之分别为自性，即妄于无法无我之上，而分别我法也，故称之为分别之惑。断此分别之惑，谓之无分别慧。发智论云：「法归分别，圣归涅槃。」然分别说有三种：
一、自性分别　心心所之自性，对于现前之境，而寻求动跃，如眼识之识别色，耳识之识别声，谓之自性分别，是现量也。
二、计度分别　种种差别之事，猛利思量推度也。
三、随念分别　追念思惟经历之事也，此二者限于意识，是比量非量也。
二、俱生起　依无始以来之熏习力，与自身俱生之贪瞋等事惑，不假前分别所起，对于境自然而起者，为俱生起。唯识论曰：「无始时来，虚妄熏习，内因力故。恒与身俱，不待邪教及邪分别，任运而转，故名俱生。」总之与身俱起，名曰俱生。后横计生，名分别起。此中分别起，其惑强，却易断。俱生起弱，而反难断。因而于见道先顿断分别起之惑，次于修道渐渐断俱生起之惑也。

【佛学次第统编】
百法者，总列一切法之名而已，细分别之，其义甚多甚深。

【佛学次第统编】
三分别者：
一、自性分别　谓于现在所受诸行自相行分别，此有二：
一、寻伺为体　杂集云：「唯在意识者是也。」
二、非寻伺为体　通在八识，唯论及摄论许五识有者是也。
二、随念分别　谓于昔曾所受诸行追念行分别，寻伺为体，唯在第六。
三、计度　谓于去来今不现见事思搆行分别，此有二：
一、寻伺为体　缘三世境，局在第六。
二、体非寻伺　依思慧立，缘现在境，通在六七二识。

【佛学次第统编】
问：「若唯有识，都无外缘，由何而生种种分别？」答：「第八识中，含藏前七识心心所法一切种子。此等种子，熏习生长，乃至成熟，转变不一。又以此现行互相资助力故，彼彼分别而便得生，何假外缘，方生分别哉！」

【佛学次第统编】
转依位别，略有六种：
一、损力益能转　谓初二位，由习胜解及惭愧故，损本识中染种势力，益本识内净种功能，虽未断障种，实證转依，而渐伏现行，亦名为转。
二、通达转　谓通达位，由见道力，通达真如，断分别生二障粗重，證得一分真实转依。
三、修习转　谓修习位，由数修习十地行故，渐断俱生二障粗重，渐次證得真实转依。
四、果圆满转　谓究竟位，由三大劫阿僧企耶，修集无边难行胜行，金刚喻定，现在前时，永断本来一切粗重，顿證佛果，圆满转依，穷未来际，利乐无尽。
五、下劣转　谓二乘位，专求自利，厌苦欣寂，唯能通达生空真如，断烦恼种，證真择灭，无胜堪能，名下劣转。
六、广大转　谓大乘位，为利他故，趣大菩提，生死涅槃俱无欣厌，具能通达二空真如，双断所知烦恼障种，顿證无上菩提涅槃，有胜堪能，名广大转。

【佛学次第统编】
转依义别，略有四种：
一、能转道　此复有二：
一、能伏道　谓伏二障随眠势力，令不引起二障现行。
二、能断道　谓能永断二障随眠。
二、所转依　此复有二：
一、持种依　谓根本识，由此能持染净法种，与染净法，俱为所依，圣道转令舍染得净。
二、迷悟依　谓真如由此能作迷悟根本，诸染净法，依之得生，圣道转令舍染得净。
三、所转舍　此复有二：
一、所断舍　谓二障种真无间道，现在前时，障治相违，彼便断灭，永不成就。说之为舍，彼种断故，不复现行。妄执我法，所执我法，不对妄情，亦说为舍，由此名舍遍计所执。
二、所弃舍　谓馀有漏劣无漏种，金刚喻定，现在前时，引极圆明纯净本识，非彼依故，皆永弃舍。彼种舍已，现有漏法，及劣无漏，毕竟不生。既永不生，亦说为舍，由此名舍生死劣法。
四、所转得　此复有二：
一、所显得　谓大涅槃。此虽本来自性清净，而由客障覆令不显，真圣道生，断彼障故，令其相显，名得涅槃。此依真如，离障施设，故体即是清净法界。
二、所生得　谓大菩提。此虽本来有能生种，而所知障，碍故不生，由圣道力，断彼障故，令从种起，名得菩提。起已相续，穷未来际，此即四智相应心品。

【佛学次第统编】
总愿别愿者：
一、总愿　四弘誓是总愿。
二、别愿　如药师之十二愿。千手观音之六愿及十愿。普贤之十愿。弥陀之四十八愿。释迦之五百愿。誓愿之力，亦曰本愿力。智度论曰：「庄严佛界事大，独行功德不能成，故要须愿力。譬如牛力，虽能挽车，要须御者，能有所至。」

【俗语佛源】
「差别」与「平等」相对，本是佛教教义中的一个范畴。后禅宗将「差别」衍为「千差万别」，谓天地间的万物品类繁多，区别很大。如《景德传灯录·文遂》：「僧问：『如何是无异底事？』师曰：『千差万别。』」意谓「千差万别」与「平等无异」是同一本体，「差别」即「平等」。庄子也说过：「以不平平之，其平也不平。」也写作「万别千差」。如《五灯会元：宝峰文禅师法嗣》：「四天之下，万别千差。一时明了，便能握金刚王宝剑，七纵八横，受用自在，岂不快哉！」俗语中多用之。如朱自清《「海阔天空」与「古今中外」》：「而身心所从来，又有遗传、时代、周围、教育等等，尤其五花八门，千差万别。」（李明权）。

【俗语佛源】
另有一番独特的眼力与高超的见解，与众不同，俗谓之「别具只眼」。如宋·杨万里《送彭元忠》诗：「近来别具一只眼，要踏唐人最上关。」「别具只眼」，顾名思义，就是比常人多了一只眼。在佛书上，指的「色究竟天」，天主摩醯首罗（Mahesvara）竖生在额头上的那只「顶门眼」。《大智度论》卷二描绘道：「摩醯首罗天，秦（汉）言大自在，八臂三目骑白牛。」神话中「灌口二郎神」的三只眼的形象，当源于此。那只「顶门眼」不是肉眼而是「天眼」，「天眼所见，自地及下地六道中众生诸物，若近若远，若粗若细，诸色莫不能照」（《大智度论》卷五）。意即超尘脱俗、非同一般的。（李明权）

【三藏法数】
（出析玄记）
〔一、自相别〕，相即相状。谓如身是身自相，于此身中，有能造所造，根尘各别故。如受是受自相，于此受中，有苦受、乐受、不苦不乐受等各别故。如心是心自相，于此心中，有眼等六识各别故。如法是法自相，于此法中，有五阴、十二入、十八界不同故。又如观身以不净为自相，观受以苦为自相，观心以无常为自相，观法以无我为自相，故名自相别。（身受心法即四念处。身谓己身，受谓领纳诸事，心谓第六识，法谓善恶等法。六识者，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识也。五阴者，色阴、受阴、想阴、行阴、识阴也。十二入者，眼入、耳入、鼻入、舌入、身入、意入、色入、声入、香入、味入、触入、法入也。十八界者，眼界、色界、眼识界；耳界、声界、耳识界；鼻界、香界、鼻识界；舌界、味界、舌识界；身界、触界、身识界；意界、法界、意识界也。）
〔二、共相别〕，谓但约苦、空、无常、无我四种行相，于身受心法上，共有名为共相。而言别者，如观身为苦时，不能观空、无常、无我；乃至观身为无我时，不能观苦、空、无常。观身既尔，观受心法行相亦然，故名共相别。

【三藏法数】
（出修习止观坐禅法要）
〔一、辨邪伪禅发相〕，谓修禅之人，于禅定中，或觉自身如缚如压，或时身轻欲飞，或欢喜躁动，忧愁悲思，如是种种邪伪之相，与禅俱发。心若爱著，即与鬼法相应，多失心颠狂。是故修禅定者，于此诸相，即当一心寂静，辨其邪伪，知彼虚诳，不爱不著，则自然灭谢，是为辨邪伪禅发相。
〔二、辨真正禅发相〕，谓修禅之人，于禅定中，端心正念，离诸昏散，但觉身心安隐，泯然虚豁，空明清净，寂静无为，而与正定相应。如前所说一切邪伪之相，了无所见，是为辨真正禅发相。

【三藏法数】
（亦名别体三宝，出释氏要览）
谓佛法僧各各相别不同，故名别相三宝。
〔一、佛宝〕，谓佛初于菩提树下成道，但示丈六之身，及说华严经时，现为卢舍那尊特之身，是为佛宝。（梵语菩提，华言道。梵语卢舍那，华言净满。）
〔二、法宝〕，谓五时所说大乘小乘经律论藏，是为法宝。（五时者，华严时、鹿苑时、方等时、般若时、法华涅槃时也。）
〔三、僧宝〕，谓禀佛教法，修因得果，即声闻、缘觉、菩萨，是为僧宝。（声闻因闻佛声教而得悟道；缘觉因观十二因缘而得觉悟；菩萨，梵语具云菩提萨埵，华言觉有情。）
【三藏法数】
（出华严随疏演义钞并三宝章）
别相者，谓三宝中名相各各不同，故云别相三宝也。
〔一、佛宝〕，谓佛具十身名相，差别不同，故名佛别相也。（十身者，菩提身、愿身、化身、力持身、相好庄严身、威势身、意生身、福德身、法身、智身也。）
〔二、法宝〕，谓佛说一大藏典，具教法、理法、行法、果法，名相不同，故名法别相也。（教即经教，理即性理，行即行业，果即果位也。）
〔三、僧宝〕，谓文殊、普贤诸大菩萨乃至三贤、十圣，各各修證地位不同，故名僧别相也。（三贤者，十住、十行、十回向诸位菩萨也；十圣者，十地菩萨也。）