【佛学大辞典】
（经名）佛说阿难分别经，一卷，秦法坚译。与阿难问事佛吉凶经同本。

【佛学大辞典】
（故事）杯度自言与鸠摩罗什别也。慧皎高僧传曰：「杯度在彭城，闻鸠摩罗什在长安。曰：吾与此子戏别三百馀年，杳然未期，迟有遇于来生耳。」

【佛学大辞典】
（术语）因明之宗支，如言声无常，以声之体为有法，一云前陈，亦云所别，以无常之义为法。一名后陈，亦云能别。

【佛学大辞典】
（术语）因明宗法九过之一。如数论外道对佛弟子立我是可思，其所别之我，非我佛弟子之所许，故云所别不极成。所别能别皆为自他共许所用之语也。见因明大疏四。

【佛学大辞典】
（杂语）禅源诸诠三曰：「空宗以分别为知，无分别为智，智深知浅，性宗以能證圣理之妙慧为智，以该于理智通于凡圣之灵性为知，知通智局。」同二曰：「智局于圣，不通于凡。知即凡圣皆有，通于理智。」

【佛学大辞典】
（术语）(参见：受记)

【佛学大辞典】
（术语）对平等而云。不指万法一如之法性，而数个个之性类也。在佛教，从觉法上舍离差别之见，并全然离差别见之平等，皆为恶平等之名所排。于菩萨修行上越自利利他之差别相，始为达圆满之平等者。
【佛学常见辞汇】
同类相殊叫做差，异类相殊叫做别。
【俗语佛源】
事物的差异、不同，称为「差别」。如曹禺《日出》第四幕：「头等货、三等货，都是这么一说，差别倒是很有限。」有时也作「区别」解释。如清·姚鼐《读司马法六韬》：「余常谓周秦以降，文辞高下，差别颇易。」此词出于佛经。《百喻经·人谓故屋中有恶鬼喻》：「然诸众生横计是非，强生争讼，如彼二人等无差别。」然而，在佛学上，「差别」主要是针对「平等」而言的，指的是在现象上，一事物区别于其他事物的「自相」。佛教认为，世间种种差别相都是由众生「业力」的不同而造成的。如《俱舍论》卷十三谓：「有情世间及器世间各多差别，如是差别由谁而生？……但是有情（众生）业差别起。」也可以说，差别是妄念的反映。《华严妄尽还源观》指出：「是心即摄世间出世间法，即是一法界大总相法门体，唯依妄念而有差别。若离妄念，唯一真如。」舍离差别之见，才能达到开悟的境界。比如说，佛菩萨渡众生，本著「无缘大慈，同体大悲」；对于或人或畜、或怨或亲，都是一视同仁的。又如真正实行「布施」的，要做到不见己、不见人、不见能施物，也是一种平等观。说到底，「心佛众生，三无差别」，一切平等。当然，所谓「平等」，并不是抹煞现象上的种种差别，而是不去执著这种差别。今在一些文章中会经常用到，如消灭三大差别（即工农差别、城乡差别、脑力劳动和体力劳动的差别）；又如马克思主义认为只有消灭阶级和阶级差别，才能实现真正的实质上的平等。（李明权）

【佛学大辞典】
（术语）依台家四教之判，有以别教之名显通教之义者。是借别而名通也。谓为名别义通亦同。如法相宗明五十地。

【佛学大辞典】
（术语）如因明立宗之言谓声为无常，声为所别，无常为能别。声者，自体。无常者，体上之义理也。今声为无常，以无常分别声之体者，故无常为能别，声为所别。

【佛学大辞典】
（术语）宗法九过之一。凡立宗，所别（声），能别（无常）之言，必用立敌共许者，是以能别所别之言为宗之所依，非为宗体（所别能别分离者为宗依，所别能别关连者为宗体）而立敌所诤者，在于宗体，不在依于宗者故也。然宗依已举不共许之言，则于此处既为立敌之诤，故名之为能别不极成，所别不极成之过。例如耶苏教者对于佛教者而言：「人（所别），永眠（能别）。」永眠之言，为佛者所不许，则是能别不极成也。

【佛学大辞典】
（术语）又作记莂。佛记弟子成佛之事。分别劫数国土佛名寿命等事，谓为记别。授此记别于弟子，谓为授记。别字加草冠者非也。文句七上曰：「记是记事，莂是了莂。」嘉祥义疏八曰：「记者云决也，亦云莂也。所言决者，于九道中，分决此人必当成佛，故云决也，莂义亦然。」玄赞七曰：「记者，决也，别也。为决了当果，为分别其当来果相。」玄应音义曰：「别分别也。经文从草作莂，非也。」演密钞四曰：「记别者，谓世尊记诸弟子未来生事，记因果也。」
【佛学常见辞汇】
又作记莂，即佛预记弟子成佛的事。

【佛学大辞典】
（经名）十二部经之一。梵语和伽罗那Vya%karana，译曰授记。又曰记别。俱舍光记十八曰：「正理四十四云：言记别者，谓随馀问，酬答辨析。如波罗衍拿等中辨，或诸所有辨曾当现真实义言，皆名记别。」

【佛学大辞典】
（术语）一经之序分分为證信序与发起序。而證信序者，共通其经以外之馀经，故云通序，发起序者，特局于其一经，故称别序。
【佛学常见辞汇】
通序与别序，(参见：二序)

【佛学大辞典】
（名数）诸经之首，有通序别序，如是我闻等之六成就，通诸经有之，曰通序，本经特殊之缘起曰别序。(参见：序)
【佛学常见辞汇】
诸经开头时，有通序和别序。如是我闻等是共通于诸经都有，叫通序，序说本经特殊的缘起，叫别序。

【佛学大辞典】
（术语）通教共通于后之别教，圆教也。于此教利根之菩萨别圆二教之人證同样中道之理故也。

【佛学大辞典】
（术语）禅宗向上之作略，不施设文字，不安立言句，直传佛祖之心印也。是即教内之真传。达磨之悟性论曰：「直指人心，见性成佛，教外别传，不立文字。」无门关曰：「世尊云：吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传。」【又】（书名）十六卷。明黎眉等编。
【佛学常见辞汇】
禅宗不施设文字，不安立言句，直传佛祖心印，称为教外别传，意思是在如来言教之外的别传。