分别俱生 拼音：
【佛学次第统编】
一切惑由生起上说，有分别起与俱生起二种。略云分别俱生。
一、分别起 由邪师邪教邪思维三缘而起之我见边见等理惑，谓之分别起。言分别者，思量识别诸事理曰分别。是为心心所之自性作用，故以为心心所之异名也。三界之心心所，以虚妄之分别为自性，即妄于无法无我之上，而分别我法也，故称之为分别之惑。断此分别之惑，谓之无分别慧。发智论云：「法归分别，圣归涅槃。」然分别说有三种：
一、自性分别 心心所之自性，对于现前之境，而寻求动跃，如眼识之识别色，耳识之识别声，谓之自性分别，是现量也。
二、计度分别 种种差别之事，猛利思量推度也。
三、随念分别 追念思惟经历之事也，此二者限于意识，是比量非量也。
二、俱生起 依无始以来之熏习力，与自身俱生之贪瞋等事惑，不假前分别所起，对于境自然而起者，为俱生起。唯识论曰：「无始时来，虚妄熏习，内因力故。恒与身俱，不待邪教及邪分别，任运而转，故名俱生。」总之与身俱起，名曰俱生。后横计生，名分别起。此中分别起，其惑强，却易断。俱生起弱，而反难断。因而于见道先顿断分别起之惑，次于修道渐渐断俱生起之惑也。
一切惑由生起上说，有分别起与俱生起二种。略云分别俱生。
一、分别起 由邪师邪教邪思维三缘而起之我见边见等理惑，谓之分别起。言分别者，思量识别诸事理曰分别。是为心心所之自性作用，故以为心心所之异名也。三界之心心所，以虚妄之分别为自性，即妄于无法无我之上，而分别我法也，故称之为分别之惑。断此分别之惑，谓之无分别慧。发智论云：「法归分别，圣归涅槃。」然分别说有三种：
一、自性分别 心心所之自性，对于现前之境，而寻求动跃，如眼识之识别色，耳识之识别声，谓之自性分别，是现量也。
二、计度分别 种种差别之事，猛利思量推度也。
三、随念分别 追念思惟经历之事也，此二者限于意识，是比量非量也。
二、俱生起 依无始以来之熏习力，与自身俱生之贪瞋等事惑，不假前分别所起，对于境自然而起者，为俱生起。唯识论曰：「无始时来，虚妄熏习，内因力故。恒与身俱，不待邪教及邪分别，任运而转，故名俱生。」总之与身俱起，名曰俱生。后横计生，名分别起。此中分别起，其惑强，却易断。俱生起弱，而反难断。因而于见道先顿断分别起之惑，次于修道渐渐断俱生起之惑也。
分别相 拼音：
【佛学次第统编】
百法者，总列一切法之名而已，细分别之，其义甚多甚深。
百法者，总列一切法之名而已，细分别之，其义甚多甚深。
三种分别 拼音：
【佛学次第统编】
三分别者：
一、自性分别 谓于现在所受诸行自相行分别，此有二：
一、寻伺为体 杂集云：「唯在意识者是也。」
二、非寻伺为体 通在八识，唯论及摄论许五识有者是也。
二、随念分别 谓于昔曾所受诸行追念行分别，寻伺为体，唯在第六。
三、计度 谓于去来今不现见事思搆行分别，此有二：
一、寻伺为体 缘三世境，局在第六。
二、体非寻伺 依思慧立，缘现在境，通在六七二识。
三分别者：
一、自性分别 谓于现在所受诸行自相行分别，此有二：
一、寻伺为体 杂集云：「唯在意识者是也。」
二、非寻伺为体 通在八识，唯论及摄论许五识有者是也。
二、随念分别 谓于昔曾所受诸行追念行分别，寻伺为体，唯在第六。
三、计度 谓于去来今不现见事思搆行分别，此有二：
一、寻伺为体 缘三世境，局在第六。
二、体非寻伺 依思慧立，缘现在境，通在六七二识。
展转分别 拼音：
【佛学次第统编】
问：「若唯有识，都无外缘，由何而生种种分别？」答：「第八识中，含藏前七识心心所法一切种子。此等种子，熏习生长，乃至成熟，转变不一。又以此现行互相资助力故，彼彼分别而便得生，何假外缘，方生分别哉！」
问：「若唯有识，都无外缘，由何而生种种分别？」答：「第八识中，含藏前七识心心所法一切种子。此等种子，熏习生长，乃至成熟，转变不一。又以此现行互相资助力故，彼彼分别而便得生，何假外缘，方生分别哉！」
转依位别 拼音：
【佛学次第统编】
转依位别，略有六种：
一、损力益能转 谓初二位，由习胜解及惭愧故，损本识中染种势力，益本识内净种功能，虽未断障种，实證转依，而渐伏现行，亦名为转。
二、通达转 谓通达位，由见道力，通达真如，断分别生二障粗重，證得一分真实转依。
三、修习转 谓修习位，由数修习十地行故，渐断俱生二障粗重，渐次證得真实转依。
四、果圆满转 谓究竟位，由三大劫阿僧企耶，修集无边难行胜行，金刚喻定，现在前时，永断本来一切粗重，顿證佛果，圆满转依，穷未来际，利乐无尽。
五、下劣转 谓二乘位，专求自利，厌苦欣寂，唯能通达生空真如，断烦恼种，證真择灭，无胜堪能，名下劣转。
六、广大转 谓大乘位，为利他故，趣大菩提，生死涅槃俱无欣厌，具能通达二空真如，双断所知烦恼障种，顿證无上菩提涅槃，有胜堪能，名广大转。
转依位别，略有六种：
一、损力益能转 谓初二位，由习胜解及惭愧故，损本识中染种势力，益本识内净种功能，虽未断障种，实證转依，而渐伏现行，亦名为转。
二、通达转 谓通达位，由见道力，通达真如，断分别生二障粗重，證得一分真实转依。
三、修习转 谓修习位，由数修习十地行故，渐断俱生二障粗重，渐次證得真实转依。
四、果圆满转 谓究竟位，由三大劫阿僧企耶，修集无边难行胜行，金刚喻定，现在前时，永断本来一切粗重，顿證佛果，圆满转依，穷未来际，利乐无尽。
五、下劣转 谓二乘位，专求自利，厌苦欣寂，唯能通达生空真如，断烦恼种，證真择灭，无胜堪能，名下劣转。
六、广大转 谓大乘位，为利他故，趣大菩提，生死涅槃俱无欣厌，具能通达二空真如，双断所知烦恼障种，顿證无上菩提涅槃，有胜堪能，名广大转。
转依义别 拼音：
【佛学次第统编】
转依义别，略有四种：
一、能转道 此复有二：
一、能伏道 谓伏二障随眠势力，令不引起二障现行。
二、能断道 谓能永断二障随眠。
二、所转依 此复有二：
一、持种依 谓根本识，由此能持染净法种，与染净法，俱为所依，圣道转令舍染得净。
二、迷悟依 谓真如由此能作迷悟根本，诸染净法，依之得生，圣道转令舍染得净。
三、所转舍 此复有二：
一、所断舍 谓二障种真无间道，现在前时，障治相违，彼便断灭，永不成就。说之为舍，彼种断故，不复现行。妄执我法，所执我法，不对妄情，亦说为舍，由此名舍遍计所执。
二、所弃舍 谓馀有漏劣无漏种，金刚喻定，现在前时，引极圆明纯净本识，非彼依故，皆永弃舍。彼种舍已，现有漏法，及劣无漏，毕竟不生。既永不生，亦说为舍，由此名舍生死劣法。
四、所转得 此复有二：
一、所显得 谓大涅槃。此虽本来自性清净，而由客障覆令不显，真圣道生，断彼障故，令其相显，名得涅槃。此依真如，离障施设，故体即是清净法界。
二、所生得 谓大菩提。此虽本来有能生种，而所知障，碍故不生，由圣道力，断彼障故，令从种起，名得菩提。起已相续，穷未来际，此即四智相应心品。
转依义别，略有四种：
一、能转道 此复有二：
一、能伏道 谓伏二障随眠势力，令不引起二障现行。
二、能断道 谓能永断二障随眠。
二、所转依 此复有二：
一、持种依 谓根本识，由此能持染净法种，与染净法，俱为所依，圣道转令舍染得净。
二、迷悟依 谓真如由此能作迷悟根本，诸染净法，依之得生，圣道转令舍染得净。
三、所转舍 此复有二：
一、所断舍 谓二障种真无间道，现在前时，障治相违，彼便断灭，永不成就。说之为舍，彼种断故，不复现行。妄执我法，所执我法，不对妄情，亦说为舍，由此名舍遍计所执。
二、所弃舍 谓馀有漏劣无漏种，金刚喻定，现在前时，引极圆明纯净本识，非彼依故，皆永弃舍。彼种舍已，现有漏法，及劣无漏，毕竟不生。既永不生，亦说为舍，由此名舍生死劣法。
四、所转得 此复有二：
一、所显得 谓大涅槃。此虽本来自性清净，而由客障覆令不显，真圣道生，断彼障故，令其相显，名得涅槃。此依真如，离障施设，故体即是清净法界。
二、所生得 谓大菩提。此虽本来有能生种，而所知障，碍故不生，由圣道力，断彼障故，令从种起，名得菩提。起已相续，穷未来际，此即四智相应心品。
总愿别愿 拼音：
【佛学次第统编】
总愿别愿者：
一、总愿 四弘誓是总愿。
二、别愿 如药师之十二愿。千手观音之六愿及十愿。普贤之十愿。弥陀之四十八愿。释迦之五百愿。誓愿之力，亦曰本愿力。智度论曰：「庄严佛界事大，独行功德不能成，故要须愿力。譬如牛力，虽能挽车，要须御者，能有所至。」
总愿别愿者：
一、总愿 四弘誓是总愿。
二、别愿 如药师之十二愿。千手观音之六愿及十愿。普贤之十愿。弥陀之四十八愿。释迦之五百愿。誓愿之力，亦曰本愿力。智度论曰：「庄严佛界事大，独行功德不能成，故要须愿力。譬如牛力，虽能挽车，要须御者，能有所至。」
千差万别 拼音：
【俗语佛源】
「差别」与「平等」相对，本是佛教教义中的一个范畴。后禅宗将「差别」衍为「千差万别」，谓天地间的万物品类繁多，区别很大。如《景德传灯录·文遂》：「僧问：『如何是无异底事？』师曰：『千差万别。』」意谓「千差万别」与「平等无异」是同一本体，「差别」即「平等」。庄子也说过：「以不平平之，其平也不平。」也写作「万别千差」。如《五灯会元：宝峰文禅师法嗣》：「四天之下，万别千差。一时明了，便能握金刚王宝剑，七纵八横，受用自在，岂不快哉！」俗语中多用之。如朱自清《「海阔天空」与「古今中外」》：「而身心所从来，又有遗传、时代、周围、教育等等，尤其五花八门，千差万别。」（李明权）。
「差别」与「平等」相对，本是佛教教义中的一个范畴。后禅宗将「差别」衍为「千差万别」，谓天地间的万物品类繁多，区别很大。如《景德传灯录·文遂》：「僧问：『如何是无异底事？』师曰：『千差万别。』」意谓「千差万别」与「平等无异」是同一本体，「差别」即「平等」。庄子也说过：「以不平平之，其平也不平。」也写作「万别千差」。如《五灯会元：宝峰文禅师法嗣》：「四天之下，万别千差。一时明了，便能握金刚王宝剑，七纵八横，受用自在，岂不快哉！」俗语中多用之。如朱自清《「海阔天空」与「古今中外」》：「而身心所从来，又有遗传、时代、周围、教育等等，尤其五花八门，千差万别。」（李明权）。
二相别 拼音：
【三藏法数】
（出析玄记）
〔一、自相别〕，相即相状。谓如身是身自相，于此身中，有能造所造，根尘各别故。如受是受自相，于此受中，有苦受、乐受、不苦不乐受等各别故。如心是心自相，于此心中，有眼等六识各别故。如法是法自相，于此法中，有五阴、十二入、十八界不同故。又如观身以不净为自相，观受以苦为自相，观心以无常为自相，观法以无我为自相，故名自相别。（身受心法即四念处。身谓己身，受谓领纳诸事，心谓第六识，法谓善恶等法。六识者，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识也。五阴者，色阴、受阴、想阴、行阴、识阴也。十二入者，眼入、耳入、鼻入、舌入、身入、意入、色入、声入、香入、味入、触入、法入也。十八界者，眼界、色界、眼识界；耳界、声界、耳识界；鼻界、香界、鼻识界；舌界、味界、舌识界；身界、触界、身识界；意界、法界、意识界也。）
〔二、共相别〕，谓但约苦、空、无常、无我四种行相，于身受心法上，共有名为共相。而言别者，如观身为苦时，不能观空、无常、无我；乃至观身为无我时，不能观苦、空、无常。观身既尔，观受心法行相亦然，故名共相别。
（出析玄记）
〔一、自相别〕，相即相状。谓如身是身自相，于此身中，有能造所造，根尘各别故。如受是受自相，于此受中，有苦受、乐受、不苦不乐受等各别故。如心是心自相，于此心中，有眼等六识各别故。如法是法自相，于此法中，有五阴、十二入、十八界不同故。又如观身以不净为自相，观受以苦为自相，观心以无常为自相，观法以无我为自相，故名自相别。（身受心法即四念处。身谓己身，受谓领纳诸事，心谓第六识，法谓善恶等法。六识者，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识也。五阴者，色阴、受阴、想阴、行阴、识阴也。十二入者，眼入、耳入、鼻入、舌入、身入、意入、色入、声入、香入、味入、触入、法入也。十八界者，眼界、色界、眼识界；耳界、声界、耳识界；鼻界、香界、鼻识界；舌界、味界、舌识界；身界、触界、身识界；意界、法界、意识界也。）
〔二、共相别〕，谓但约苦、空、无常、无我四种行相，于身受心法上，共有名为共相。而言别者，如观身为苦时，不能观空、无常、无我；乃至观身为无我时，不能观苦、空、无常。观身既尔，观受心法行相亦然，故名共相别。
二种分别真伪禅相 拼音：
【三藏法数】
（出修习止观坐禅法要）
〔一、辨邪伪禅发相〕，谓修禅之人，于禅定中，或觉自身如缚如压，或时身轻欲飞，或欢喜躁动，忧愁悲思，如是种种邪伪之相，与禅俱发。心若爱著，即与鬼法相应，多失心颠狂。是故修禅定者，于此诸相，即当一心寂静，辨其邪伪，知彼虚诳，不爱不著，则自然灭谢，是为辨邪伪禅发相。
〔二、辨真正禅发相〕，谓修禅之人，于禅定中，端心正念，离诸昏散，但觉身心安隐，泯然虚豁，空明清净，寂静无为，而与正定相应。如前所说一切邪伪之相，了无所见，是为辨真正禅发相。
（出修习止观坐禅法要）
〔一、辨邪伪禅发相〕，谓修禅之人，于禅定中，或觉自身如缚如压，或时身轻欲飞，或欢喜躁动，忧愁悲思，如是种种邪伪之相，与禅俱发。心若爱著，即与鬼法相应，多失心颠狂。是故修禅定者，于此诸相，即当一心寂静，辨其邪伪，知彼虚诳，不爱不著，则自然灭谢，是为辨邪伪禅发相。
〔二、辨真正禅发相〕，谓修禅之人，于禅定中，端心正念，离诸昏散，但觉身心安隐，泯然虚豁，空明清净，寂静无为，而与正定相应。如前所说一切邪伪之相，了无所见，是为辨真正禅发相。
三宝──别相三宝 拼音：
【三藏法数】
（亦名别体三宝，出释氏要览）
谓佛法僧各各相别不同，故名别相三宝。
〔一、佛宝〕，谓佛初于菩提树下成道，但示丈六之身，及说华严经时，现为卢舍那尊特之身，是为佛宝。（梵语菩提，华言道。梵语卢舍那，华言净满。）
〔二、法宝〕，谓五时所说大乘小乘经律论藏，是为法宝。（五时者，华严时、鹿苑时、方等时、般若时、法华涅槃时也。）
〔三、僧宝〕，谓禀佛教法，修因得果，即声闻、缘觉、菩萨，是为僧宝。（声闻因闻佛声教而得悟道；缘觉因观十二因缘而得觉悟；菩萨，梵语具云菩提萨埵，华言觉有情。）
【三藏法数】
（出华严随疏演义钞并三宝章）
别相者，谓三宝中名相各各不同，故云别相三宝也。
〔一、佛宝〕，谓佛具十身名相，差别不同，故名佛别相也。（十身者，菩提身、愿身、化身、力持身、相好庄严身、威势身、意生身、福德身、法身、智身也。）
〔二、法宝〕，谓佛说一大藏典，具教法、理法、行法、果法，名相不同，故名法别相也。（教即经教，理即性理，行即行业，果即果位也。）
〔三、僧宝〕，谓文殊、普贤诸大菩萨乃至三贤、十圣，各各修證地位不同，故名僧别相也。（三贤者，十住、十行、十回向诸位菩萨也；十圣者，十地菩萨也。）
（亦名别体三宝，出释氏要览）
谓佛法僧各各相别不同，故名别相三宝。
〔一、佛宝〕，谓佛初于菩提树下成道，但示丈六之身，及说华严经时，现为卢舍那尊特之身，是为佛宝。（梵语菩提，华言道。梵语卢舍那，华言净满。）
〔二、法宝〕，谓五时所说大乘小乘经律论藏，是为法宝。（五时者，华严时、鹿苑时、方等时、般若时、法华涅槃时也。）
〔三、僧宝〕，谓禀佛教法，修因得果，即声闻、缘觉、菩萨，是为僧宝。（声闻因闻佛声教而得悟道；缘觉因观十二因缘而得觉悟；菩萨，梵语具云菩提萨埵，华言觉有情。）
【三藏法数】
（出华严随疏演义钞并三宝章）
别相者，谓三宝中名相各各不同，故云别相三宝也。
〔一、佛宝〕，谓佛具十身名相，差别不同，故名佛别相也。（十身者，菩提身、愿身、化身、力持身、相好庄严身、威势身、意生身、福德身、法身、智身也。）
〔二、法宝〕，谓佛说一大藏典，具教法、理法、行法、果法，名相不同，故名法别相也。（教即经教，理即性理，行即行业，果即果位也。）
〔三、僧宝〕，谓文殊、普贤诸大菩萨乃至三贤、十圣，各各修證地位不同，故名僧别相也。（三贤者，十住、十行、十回向诸位菩萨也；十圣者，十地菩萨也。）
三经通别 拼音：
【三藏法数】
（出法华玄义）
如来一代所说诸经之内，无不具此教、行、理三。无不以别而契于通，以通而应于别；通则通于诸经，别则别有所以。故教有通别，依教明行；行有通别，从行显理；理有通别也。
〔一、教经通别〕，教即圣人对机所说一切言教也。夫教本应机，机宜不同；部部别异，故名教别；诸部虽异，通是佛说，故名教通。所谓从缘故教别，从说故教通也。（部部者，经教部类也。）
〔二、行经通别〕，行即依教修行，亦进趣之义也。泥洹真法宝，众生以种种门入，教既为门不同，行则所入亦异，所入之门虽异，所契之理则同。所谓从能契故行别，从所契故行通也。（梵语泥洹，亦云涅槃，华言灭度。）
〔三、理经通别〕，理即一切言教所诠之义理也，理则不二，名字非一，故智论云：般若是一法，佛说种种名。如或言实相，或言法界等。名异故别，理一故通；所谓理从名故别，名从理故通也。
（出法华玄义）
如来一代所说诸经之内，无不具此教、行、理三。无不以别而契于通，以通而应于别；通则通于诸经，别则别有所以。故教有通别，依教明行；行有通别，从行显理；理有通别也。
〔一、教经通别〕，教即圣人对机所说一切言教也。夫教本应机，机宜不同；部部别异，故名教别；诸部虽异，通是佛说，故名教通。所谓从缘故教别，从说故教通也。（部部者，经教部类也。）
〔二、行经通别〕，行即依教修行，亦进趣之义也。泥洹真法宝，众生以种种门入，教既为门不同，行则所入亦异，所入之门虽异，所契之理则同。所谓从能契故行别，从所契故行通也。（梵语泥洹，亦云涅槃，华言灭度。）
〔三、理经通别〕，理即一切言教所诠之义理也，理则不二，名字非一，故智论云：般若是一法，佛说种种名。如或言实相，或言法界等。名异故别，理一故通；所谓理从名故别，名从理故通也。
四谛──别教无量四谛 拼音：
【三藏法数】
（出天台四教仪集注）
别教者，别前藏、通，别后圆教也。无量四谛者，谓此教独菩萨法；菩萨所化众生既无量，其所用法门亦无有量。故云：苦有无量相，十法界果报不同故；集有无量相，五住烦恼不同故；道有无量相，恒沙法门不同故；灭有无量相，诸波罗蜜不同故，是名别教无量四谛。（别前藏、通者，此教纯是菩萨所修之法，不同藏、通二教，是三乘共修也。别后圆教者，此教所明法门行相，隔历次第，不同圆教一切圆融也。十法界者，佛界、菩萨界、缘觉界、声闻界、天界、人界、阿修罗界、饿鬼界、畜生界、地狱界也。五住烦恼者，一切见住地惑、欲爱住地惑、色爱住地惑、有爱住地惑、无明住地惑也。梵语波罗蜜，华言到彼岸，生死为此岸，涅槃为彼岸也。）
〔一、苦谛〕，谓此教菩萨，谛审十界众生生死诸苦，一一不虚，故名苦谛。（十界众生，佛亦在列者，大论云：众生无上者，即佛是也。）
〔二、集谛〕，谓此教菩萨，谛审十界众生惑业。实能招集生死之苦，故名集谛。
〔三、道谛〕，谓此教菩萨，谛审无量道法，实能自利利他，故名道谛。
〔四、灭谛〕，谓此教菩萨，谛审六度之行，实能證于涅槃寂灭之理，故名灭谛。（六度者，一布施、二持戒、三忍辱、四精进、五禅定、六智慧也。）
（出天台四教仪集注）
别教者，别前藏、通，别后圆教也。无量四谛者，谓此教独菩萨法；菩萨所化众生既无量，其所用法门亦无有量。故云：苦有无量相，十法界果报不同故；集有无量相，五住烦恼不同故；道有无量相，恒沙法门不同故；灭有无量相，诸波罗蜜不同故，是名别教无量四谛。（别前藏、通者，此教纯是菩萨所修之法，不同藏、通二教，是三乘共修也。别后圆教者，此教所明法门行相，隔历次第，不同圆教一切圆融也。十法界者，佛界、菩萨界、缘觉界、声闻界、天界、人界、阿修罗界、饿鬼界、畜生界、地狱界也。五住烦恼者，一切见住地惑、欲爱住地惑、色爱住地惑、有爱住地惑、无明住地惑也。梵语波罗蜜，华言到彼岸，生死为此岸，涅槃为彼岸也。）
〔一、苦谛〕，谓此教菩萨，谛审十界众生生死诸苦，一一不虚，故名苦谛。（十界众生，佛亦在列者，大论云：众生无上者，即佛是也。）
〔二、集谛〕，谓此教菩萨，谛审十界众生惑业。实能招集生死之苦，故名集谛。
〔三、道谛〕，谓此教菩萨，谛审无量道法，实能自利利他，故名道谛。
〔四、灭谛〕，谓此教菩萨，谛审六度之行，实能證于涅槃寂灭之理，故名灭谛。（六度者，一布施、二持戒、三忍辱、四精进、五禅定、六智慧也。）
四句──别教说听四句 拼音：
【三藏法数】
（出华严经疏）
别教者，圆融具德，异前诸教。
〔一、唯说无听〕，谓众生全在诸佛心中，故则果门摄法无遗。故所说教，唯佛所现，是名惟说无听。
〔二、惟听无说〕，谓佛全在众生心中故，则因门摄法无遗，故所说教，即众生心中自现，是名唯听无说。
〔三、说听双存〕，谓生佛互在，则因果交彻，故众生心中之佛，为佛心中之众生说法；佛心中之众生，听众生心中之佛说法，是名说听双存。
〔四、说听双寂〕，谓众生全在佛，则同佛非生；佛全在众生，则同生非佛。两相形夺，二位齐融。则佛心中之众生无听，众生心中之佛无说，是名说听双寂。
（出华严经疏）
别教者，圆融具德，异前诸教。
〔一、唯说无听〕，谓众生全在诸佛心中，故则果门摄法无遗。故所说教，唯佛所现，是名惟说无听。
〔二、惟听无说〕，谓佛全在众生心中故，则因门摄法无遗，故所说教，即众生心中自现，是名唯听无说。
〔三、说听双存〕，谓生佛互在，则因果交彻，故众生心中之佛，为佛心中之众生说法；佛心中之众生，听众生心中之佛说法，是名说听双存。
〔四、说听双寂〕，谓众生全在佛，则同佛非生；佛全在众生，则同生非佛。两相形夺，二位齐融。则佛心中之众生无听，众生心中之佛无说，是名说听双寂。
九种差别──菩萨修行九种差别 拼音：
【三藏法数】
（出大乘庄严经论）
〔一、善行生死〕，菩萨成就道业，为化导有情，虽出没于生死中，不为生死染著。譬如病人服苦涩药，但为除病，不生嫌弃也。
〔二、善行众生〕，菩萨于诸众生，起大悲心，设有病苦，常行救济，不生疲怠。譬如良医，亲近病者，心无厌舍也。
〔三、善行自心〕，菩萨能调伏自心，破除烦恼，增长菩提。譬如有智之人，善能调伏奴仆之类也。（梵语菩提，华言道。）
〔四、善行欲尘〕，菩萨虽处欲尘，而不染著，精修梵行，增长法财。譬如商人，善于贩卖，获大利益也。
〔五、善行三业〕，菩萨精修于身口意三者之业，思惟策励，悉令清净。譬如善浣衣人，能除秽垢也。
〔六、善行不恼众生〕，菩萨于诸众生，常起怜悯之心，虽有加恶于我，不生瞋恼。譬如慈父爱念小儿，虽有秽垢，不生憎恶也。
〔七、善行修习〕，菩萨修习菩提之道，勇猛精勤，心无间断。譬如以木钻火，未热不息也。
〔八、善行三昧〕，梵语三昧，华言正定。菩萨修习正定，不乱不昏，遂使功德资长。譬如出财与人，得人保息，方获利益也。
〔九、善行般若〕，梵语般若，华言智慧。菩萨以清净智，照了世间一切诸法，心无疑惑。譬如幻师，知诸幻事，悉由幻作，求其真实，皆不可得也。
（出大乘庄严经论）
〔一、善行生死〕，菩萨成就道业，为化导有情，虽出没于生死中，不为生死染著。譬如病人服苦涩药，但为除病，不生嫌弃也。
〔二、善行众生〕，菩萨于诸众生，起大悲心，设有病苦，常行救济，不生疲怠。譬如良医，亲近病者，心无厌舍也。
〔三、善行自心〕，菩萨能调伏自心，破除烦恼，增长菩提。譬如有智之人，善能调伏奴仆之类也。（梵语菩提，华言道。）
〔四、善行欲尘〕，菩萨虽处欲尘，而不染著，精修梵行，增长法财。譬如商人，善于贩卖，获大利益也。
〔五、善行三业〕，菩萨精修于身口意三者之业，思惟策励，悉令清净。譬如善浣衣人，能除秽垢也。
〔六、善行不恼众生〕，菩萨于诸众生，常起怜悯之心，虽有加恶于我，不生瞋恼。譬如慈父爱念小儿，虽有秽垢，不生憎恶也。
〔七、善行修习〕，菩萨修习菩提之道，勇猛精勤，心无间断。譬如以木钻火，未热不息也。
〔八、善行三昧〕，梵语三昧，华言正定。菩萨修习正定，不乱不昏，遂使功德资长。譬如出财与人，得人保息，方获利益也。
〔九、善行般若〕，梵语般若，华言智慧。菩萨以清净智，照了世间一切诸法，心无疑惑。譬如幻师，知诸幻事，悉由幻作，求其真实，皆不可得也。
别性 拼音：
【三藏法数】
谓人喜作恶事，则以恶为性；好集善事，则以善为性。如火以热为性，水以湿为性，故名别性。
谓人喜作恶事，则以恶为性；好集善事，则以善为性。如火以热为性，水以湿为性，故名别性。
自相别 拼音：
【三藏法数】
相即相状。谓如身是身自相，于此身中，有能造所造，根尘各别故。如受是受自相，于此受中，有苦受、乐受、不苦不乐受等各别故。如心是心自相，于此心中，有眼等六识各别故。如法是法自相，于此法中，有五阴、十二入、十八界不同故。又如观身以不净为自相，观受以苦为自相，观心以无常为自相，观法以无我为自相，故名自相别。（身受心法即四念处。身谓己身，受谓领纳诸事，心谓第六识，法谓善恶等法。六识者，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识也。五阴者，色阴、受阴、想阴、行阴、识阴也。十二入者，眼入、耳入、鼻入、舌入、身入、意入、色入、声入、香入、味入、触入、法入也。十八界者，眼界、色界、眼识界；耳界、声界、耳识界；鼻界、香界、鼻识界；舌界、味界、舌识界；身界、触界、身识界；意界、法界、意识界也。）
相即相状。谓如身是身自相，于此身中，有能造所造，根尘各别故。如受是受自相，于此受中，有苦受、乐受、不苦不乐受等各别故。如心是心自相，于此心中，有眼等六识各别故。如法是法自相，于此法中，有五阴、十二入、十八界不同故。又如观身以不净为自相，观受以苦为自相，观心以无常为自相，观法以无我为自相，故名自相别。（身受心法即四念处。身谓己身，受谓领纳诸事，心谓第六识，法谓善恶等法。六识者，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识也。五阴者，色阴、受阴、想阴、行阴、识阴也。十二入者，眼入、耳入、鼻入、舌入、身入、意入、色入、声入、香入、味入、触入、法入也。十八界者，眼界、色界、眼识界；耳界、声界、耳识界；鼻界、香界、鼻识界；舌界、味界、舌识界；身界、触界、身识界；意界、法界、意识界也。）
共相别 拼音：
【三藏法数】
谓但约苦、空、无常、无我四种行相，于身受心法上，共有名为共相。而言别者，如观身为苦时，不能观空、无常、无我；乃至观身为无我时，不能观苦、空、无常。观身既尔，观受心法行相亦然，故名共相别。
谓但约苦、空、无常、无我四种行相，于身受心法上，共有名为共相。而言别者，如观身为苦时，不能观空、无常、无我；乃至观身为无我时，不能观苦、空、无常。观身既尔，观受心法行相亦然，故名共相别。
差别行 拼音：
【三藏法数】
谓遍依诸位各别而修，是名差别行。（诸位者，谓十住、十行、十回向、十地等诸位也。）
谓遍依诸位各别而修，是名差别行。（诸位者，谓十住、十行、十回向、十地等诸位也。）
分别法执 拼音：
【三藏法数】
谓于邪教及邪师所说之法，分别计度，执为实法，故名分别法执。
谓于邪教及邪师所说之法，分别计度，执为实法，故名分别法执。
分别我执 拼音：
【三藏法数】
谓于计我、法中，分别我能行善、行恶等事，而起执著，是名分别我执。
谓于计我、法中，分别我能行善、行恶等事，而起执著，是名分别我执。
闻法忆想分别观 拼音：
【三藏法数】
谓修行之人，虽闻法要，未有空慧，贪爱因缘炽然未息，故须忆想自身，以骨为柱，以肉为泥，毛发爪齿，皮膜筋血，聚以为身。饥寒失调，百骸俱苦。分别身分，无一坚固。由此忆想分别观，而贪著之心自息；是为闻法忆想分别观。
谓修行之人，虽闻法要，未有空慧，贪爱因缘炽然未息，故须忆想自身，以骨为柱，以肉为泥，毛发爪齿，皮膜筋血，聚以为身。饥寒失调，百骸俱苦。分别身分，无一坚固。由此忆想分别观，而贪著之心自息；是为闻法忆想分别观。
天台通别释题 拼音：
【三藏法数】
陈隋间，天台智者大师，凡解一经题目，必以通别二义而判释之。如妙法莲华经上之四字是别，别在此经故；经之一字是通，通于一切诸经故。馀经亦然；是为天台通别释题。
陈隋间，天台智者大师，凡解一经题目，必以通别二义而判释之。如妙法莲华经上之四字是别，别在此经故；经之一字是通，通于一切诸经故。馀经亦然；是为天台通别释题。
别业妄见 拼音：
【三藏法数】
谓诸众生迷失真性，自起妄见，见有一切虚妄境界，或苦或乐；若人不失本真，即不见有虚妄境界。譬如一人病目，夜见灯光别有圆影，五色重叠；不病目者，即不见灯别有圆影，是名别业妄见。
谓诸众生迷失真性，自起妄见，见有一切虚妄境界，或苦或乐；若人不失本真，即不见有虚妄境界。譬如一人病目，夜见灯光别有圆影，五色重叠；不病目者，即不见灯别有圆影，是名别业妄见。
教经通别 拼音：
【三藏法数】
教即圣人对机所说一切言教也。夫教本应机，机宜不同；部部别异，故名教别；诸部虽异，通是佛说，故名教通。所谓从缘故教别，从说故教通也。（部部者，经教部类也。）
教即圣人对机所说一切言教也。夫教本应机，机宜不同；部部别异，故名教别；诸部虽异，通是佛说，故名教通。所谓从缘故教别，从说故教通也。（部部者，经教部类也。）
行经通别 拼音：
【三藏法数】
行即依教修行，亦进趣之义也。泥洹真法宝，众生以种种门入，教既为门不同，行则所入亦异，所入之门虽异，所契之理则同。所谓从能契故行别，从所契故行通也。（梵语泥洹，亦云涅槃，华言灭度。）
行即依教修行，亦进趣之义也。泥洹真法宝，众生以种种门入，教既为门不同，行则所入亦异，所入之门虽异，所契之理则同。所谓从能契故行别，从所契故行通也。（梵语泥洹，亦云涅槃，华言灭度。）
理经通别 拼音：
【三藏法数】
理即一切言教所诠之义理也，理则不二，名字非一，故智论云：般若是一法，佛说种种名。如或言实相，或言法界等。名异故别，理一故通；所谓理从名故别，名从理故通也。
理即一切言教所诠之义理也，理则不二，名字非一，故智论云：般若是一法，佛说种种名。如或言实相，或言法界等。名异故别，理一故通；所谓理从名故别，名从理故通也。
分别陀罗尼 拼音：
【三藏法数】
谓得此陀罗尼者，于一切众生，一切诸法，分别不错，是名分别陀罗尼。
谓得此陀罗尼者，于一切众生，一切诸法，分别不错，是名分别陀罗尼。
计度分别 拼音：
【三藏法数】
谓意识于不现见事，计较量度，而起分别，故名计度分别。
谓意识于不现见事，计较量度，而起分别，故名计度分别。
差别假立寻思 拼音：
【三藏法数】
谓于诸法能诠之中，推求差别，惟是假立名言，皆悉不实，是为差别假立寻思。
谓于诸法能诠之中，推求差别，惟是假立名言，皆悉不实，是为差别假立寻思。
三乘别教 拼音：
【三藏法数】
谓如四谛缘起经等，声闻、缘觉、菩萨三乘之所共学。于中二乘未明法空，即是别相，故云三乘别教。
谓如四谛缘起经等，声闻、缘觉、菩萨三乘之所共学。于中二乘未明法空，即是别相，故云三乘别教。
得无分别自在 拼音：
【三藏法数】
谓菩萨住第八不动地，即舍一切功用之行，得无功用法，于一切法远离一切分别之想，而得自在，故名得无分别自在。（不动地者，以无生智慧，舍于三界，性无动移故也。）
谓菩萨住第八不动地，即舍一切功用之行，得无功用法，于一切法远离一切分别之想，而得自在，故名得无分别自在。（不动地者，以无生智慧，舍于三界，性无动移故也。）
会合必别离 拼音：
【三藏法数】
人之生世，离必有会，合必有离，此理之自然，而非人意之所能必。故今之会合，安知异时而不别离，故会合亦不可久保也。
人之生世，离必有会，合必有离，此理之自然，而非人意之所能必。故今之会合，安知异时而不别离，故会合亦不可久保也。
差别求不得 拼音：
【三藏法数】
谓于名于物，各有差别之相，一一分别推求，悉归于空，皆不可得。故论云：推名差别及物差别，知俱空，故悉不可得，故云差别求不得。
谓于名于物，各有差别之相，一一分别推求，悉归于空，皆不可得。故论云：推名差别及物差别，知俱空，故悉不可得，故云差别求不得。
差别因果 拼音：
【三藏法数】
谓第二会，普光明殿，至第七会，重会普光明殿。说十信、十住、十行、十回向、十地、等觉，差别因果之法门。自十二卷至四十八卷，共二十九品。前二十六品，辩因；后三品，明果，亦名生解因果，故名差别因果也。（普光明殿者，其殿众宝所成，光明照映也。十信者，信心、念心、精进心、慧心、定心、不退心、护法心、回向心、戒心、愿心也。十住者，发心住、治地住、修行住、生贵住、方便具足住、正心住、不退住、童真住、法王子住、灌顶住也。十行者，欢喜行、饶益行、无瞋恨行、无尽行、无痴乱行、善现行、无著行、尊重行、善法行、真实行也。十回向者，救一切众生离众生相回向、不坏回向、等一切佛回向、至一切处回向、无尽功德藏回向、随顺平等善根回向、随顺等观一切众生回向、真如相回向、无缚解脱回向、法界无量回向也。十地者，欢喜地、离垢地、发光地、燄慧地、难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地也。等觉者，去后妙觉位犹有一等，胜前诸位，得称觉也。二十九品者，如来名号品、四圣谛品、光明觉品、菩萨问明品、净行品、贤首品、升须弥山顶品、须弥山顶偈赞品、十住品、梵行品、初发心功德品、明法品、升夜摩天宫品、夜摩宫中偈赞品、十行品、十无尽藏品、升兜率天宫品、兜率天宫偈赞品、十回向品、十地品、十定品、十通品、十忍品、阿僧祇品、如来寿量品、诸菩萨住处品、佛不思议法品、如来十身相海品、如来随好光明功德品也。）
谓第二会，普光明殿，至第七会，重会普光明殿。说十信、十住、十行、十回向、十地、等觉，差别因果之法门。自十二卷至四十八卷，共二十九品。前二十六品，辩因；后三品，明果，亦名生解因果，故名差别因果也。（普光明殿者，其殿众宝所成，光明照映也。十信者，信心、念心、精进心、慧心、定心、不退心、护法心、回向心、戒心、愿心也。十住者，发心住、治地住、修行住、生贵住、方便具足住、正心住、不退住、童真住、法王子住、灌顶住也。十行者，欢喜行、饶益行、无瞋恨行、无尽行、无痴乱行、善现行、无著行、尊重行、善法行、真实行也。十回向者，救一切众生离众生相回向、不坏回向、等一切佛回向、至一切处回向、无尽功德藏回向、随顺平等善根回向、随顺等观一切众生回向、真如相回向、无缚解脱回向、法界无量回向也。十地者，欢喜地、离垢地、发光地、燄慧地、难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地也。等觉者，去后妙觉位犹有一等，胜前诸位，得称觉也。二十九品者，如来名号品、四圣谛品、光明觉品、菩萨问明品、净行品、贤首品、升须弥山顶品、须弥山顶偈赞品、十住品、梵行品、初发心功德品、明法品、升夜摩天宫品、夜摩宫中偈赞品、十行品、十无尽藏品、升兜率天宫品、兜率天宫偈赞品、十回向品、十地品、十定品、十通品、十忍品、阿僧祇品、如来寿量品、诸菩萨住处品、佛不思议法品、如来十身相海品、如来随好光明功德品也。）
差别义 拼音：
【三藏法数】
谓诸佛说法度诸众生，则现法、报、应三身差别之相，故名差别义。
谓诸佛说法度诸众生，则现法、报、应三身差别之相，故名差别义。
别相念 拼音：
【三藏法数】
别，谓各别。相，谓行相，念，即观也。谓四念处，观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我。四种行相，各别不同，故名别相念。
别，谓各别。相，谓行相，念，即观也。谓四念处，观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我。四种行相，各别不同，故名别相念。
分别净华 拼音：
【三藏法数】
分别净华者，谓二果斯陀含，三果阿那含，修无漏行，断除思惑，于真空理善能分别，则内慧清净，道果自成也。（梵语斯陀含，华言一来。梵语阿那含，华言不来。思惑者，谓眼耳鼻舌身五根，对色声香味触五尘，起诸贪爱也。）
分别净华者，谓二果斯陀含，三果阿那含，修无漏行，断除思惑，于真空理善能分别，则内慧清净，道果自成也。（梵语斯陀含，华言一来。梵语阿那含，华言不来。思惑者，谓眼耳鼻舌身五根，对色声香味触五尘，起诸贪爱也。）
缘还分别 拼音：
【三藏法数】
经云：分别之处则复见缘，而言还者，谓有分别所对之处，则有所缘之相，若无所对五尘之境，则无缘相而可分别。是则缘属分别，故复还于分别也。当知所缘分别之相可还，而能分别之性不可还也。若能分别之性亦可还者，则不缘境时，无复知其无分别矣。故曰缘还分别。（缘者，系也。谓心缘系色、声、香、味、触之五尘也。所对之处，即五尘之境也。）
经云：分别之处则复见缘，而言还者，谓有分别所对之处，则有所缘之相，若无所对五尘之境，则无缘相而可分别。是则缘属分别，故复还于分别也。当知所缘分别之相可还，而能分别之性不可还也。若能分别之性亦可还者，则不缘境时，无复知其无分别矣。故曰缘还分别。（缘者，系也。谓心缘系色、声、香、味、触之五尘也。所对之处，即五尘之境也。）