能别 拼音：
【佛学大辞典】
（术语）如因明立宗之言谓声为无常，声为所别，无常为能别。声者，自体。无常者，体上之义理也。今声为无常，以无常分别声之体者，故无常为能别，声为所别。
（术语）如因明立宗之言谓声为无常，声为所别，无常为能别。声者，自体。无常者，体上之义理也。今声为无常，以无常分别声之体者，故无常为能别，声为所别。
能别不极成 拼音：
【佛学大辞典】
（术语）宗法九过之一。凡立宗，所别（声），能别（无常）之言，必用立敌共许者，是以能别所别之言为宗之所依，非为宗体（所别能别分离者为宗依，所别能别关连者为宗体）而立敌所诤者，在于宗体，不在依于宗者故也。然宗依已举不共许之言，则于此处既为立敌之诤，故名之为能别不极成，所别不极成之过。例如耶苏教者对于佛教者而言：「人（所别），永眠（能别）。」永眠之言，为佛者所不许，则是能别不极成也。
（术语）宗法九过之一。凡立宗，所别（声），能别（无常）之言，必用立敌共许者，是以能别所别之言为宗之所依，非为宗体（所别能别分离者为宗依，所别能别关连者为宗体）而立敌所诤者，在于宗体，不在依于宗者故也。然宗依已举不共许之言，则于此处既为立敌之诤，故名之为能别不极成，所别不极成之过。例如耶苏教者对于佛教者而言：「人（所别），永眠（能别）。」永眠之言，为佛者所不许，则是能别不极成也。
记别 拼音：
【佛学大辞典】
（术语）又作记莂。佛记弟子成佛之事。分别劫数国土佛名寿命等事，谓为记别。授此记别于弟子，谓为授记。别字加草冠者非也。文句七上曰：「记是记事，莂是了莂。」嘉祥义疏八曰：「记者云决也，亦云莂也。所言决者，于九道中，分决此人必当成佛，故云决也，莂义亦然。」玄赞七曰：「记者，决也，别也。为决了当果，为分别其当来果相。」玄应音义曰：「别分别也。经文从草作莂，非也。」演密钞四曰：「记别者，谓世尊记诸弟子未来生事，记因果也。」
【佛学常见辞汇】
又作记莂，即佛预记弟子成佛的事。
（术语）又作记莂。佛记弟子成佛之事。分别劫数国土佛名寿命等事，谓为记别。授此记别于弟子，谓为授记。别字加草冠者非也。文句七上曰：「记是记事，莂是了莂。」嘉祥义疏八曰：「记者云决也，亦云莂也。所言决者，于九道中，分决此人必当成佛，故云决也，莂义亦然。」玄赞七曰：「记者，决也，别也。为决了当果，为分别其当来果相。」玄应音义曰：「别分别也。经文从草作莂，非也。」演密钞四曰：「记别者，谓世尊记诸弟子未来生事，记因果也。」
【佛学常见辞汇】
又作记莂，即佛预记弟子成佛的事。
记别经 拼音：
【佛学大辞典】
（经名）十二部经之一。梵语和伽罗那Vya%karana，译曰授记。又曰记别。俱舍光记十八曰：「正理四十四云：言记别者，谓随馀问，酬答辨析。如波罗衍拿等中辨，或诸所有辨曾当现真实义言，皆名记别。」
（经名）十二部经之一。梵语和伽罗那Vya%karana，译曰授记。又曰记别。俱舍光记十八曰：「正理四十四云：言记别者，谓随馀问，酬答辨析。如波罗衍拿等中辨，或诸所有辨曾当现真实义言，皆名记别。」
通别二序 拼音：
【佛学大辞典】
（术语）一经之序分分为證信序与发起序。而證信序者，共通其经以外之馀经，故云通序，发起序者，特局于其一经，故称别序。
【佛学常见辞汇】
通序与别序，(参见：二序)
（术语）一经之序分分为證信序与发起序。而證信序者，共通其经以外之馀经，故云通序，发起序者，特局于其一经，故称别序。
【佛学常见辞汇】
通序与别序，(参见：二序)
二序 拼音：
【佛学大辞典】
（名数）诸经之首，有通序别序，如是我闻等之六成就，通诸经有之，曰通序，本经特殊之缘起曰别序。(参见：序)
【佛学常见辞汇】
诸经开头时，有通序和别序。如是我闻等是共通于诸经都有，叫通序，序说本经特殊的缘起，叫别序。
（名数）诸经之首，有通序别序，如是我闻等之六成就，通诸经有之，曰通序，本经特殊之缘起曰别序。(参见：序)
【佛学常见辞汇】
诸经开头时，有通序和别序。如是我闻等是共通于诸经都有，叫通序，序说本经特殊的缘起，叫别序。
通后别圆 拼音：
【佛学大辞典】
（术语）通教共通于后之别教，圆教也。于此教利根之菩萨别圆二教之人證同样中道之理故也。
（术语）通教共通于后之别教，圆教也。于此教利根之菩萨别圆二教之人證同样中道之理故也。
教外别传 拼音：
【佛学大辞典】
（术语）禅宗向上之作略，不施设文字，不安立言句，直传佛祖之心印也。是即教内之真传。达磨之悟性论曰：「直指人心，见性成佛，教外别传，不立文字。」无门关曰：「世尊云：吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传。」【又】（书名）十六卷。明黎眉等编。
【佛学常见辞汇】
禅宗不施设文字，不安立言句，直传佛祖心印，称为教外别传，意思是在如来言教之外的别传。
（术语）禅宗向上之作略，不施设文字，不安立言句，直传佛祖之心印也。是即教内之真传。达磨之悟性论曰：「直指人心，见性成佛，教外别传，不立文字。」无门关曰：「世尊云：吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传。」【又】（书名）十六卷。明黎眉等编。
【佛学常见辞汇】
禅宗不施设文字，不安立言句，直传佛祖心印，称为教外别传，意思是在如来言教之外的别传。
虚妄分别 拼音：
【佛学大辞典】
（术语）妄分别事理也。维摩经观众生品曰：「问：身孰为本？答曰：欲贪为本。又问欲贪孰为本？答曰虚妄分别为本。」
【佛学常见辞汇】
不确实的分别事理。
（术语）妄分别事理也。维摩经观众生品曰：「问：身孰为本？答曰：欲贪为本。又问欲贪孰为本？答曰虚妄分别为本。」
【佛学常见辞汇】
不确实的分别事理。
无分别心 拼音：
【佛学大辞典】
（术语）离情念分别之心识也。有二种，一为无漏之无分别心，一为有漏之无分别心。无漏之无分别心，又云无分别智，正体会真如之智也，有漏之无分别心，如定心之第六识或第八识及眼等之五识，称于境之自相，现量之心是也。分别为随念，计度，自性之三种。无分别者，无随念计度之二种，非无自性也。见百法问答钞二。
（术语）离情念分别之心识也。有二种，一为无漏之无分别心，一为有漏之无分别心。无漏之无分别心，又云无分别智，正体会真如之智也，有漏之无分别心，如定心之第六识或第八识及眼等之五识，称于境之自相，现量之心是也。分别为随念，计度，自性之三种。无分别者，无随念计度之二种，非无自性也。见百法问答钞二。
无分别法 拼音：
【佛学大辞典】
（术语）诸法实相之理，言语道断，心行处灭，故云无分别法。法华经方便品曰：「如三世诸佛说法之仪式。我今亦如是说无分别法。」
（术语）诸法实相之理，言语道断，心行处灭，故云无分别法。法华经方便品曰：「如三世诸佛说法之仪式。我今亦如是说无分别法。」
无分别智 拼音：
【佛学大辞典】
（术语）又云无分别心。正体会真如之智也。真如者，离一切之相而不可分别也。故以分别之心者，不能称其体性，以离一切情念分别之无相真智方始冥符也。摄大乘论释十二曰：「若智与所取不异，平等平等起，是名无分别智。」起信论曰：「无分别心与体相应。」
（术语）又云无分别心。正体会真如之智也。真如者，离一切之相而不可分别也。故以分别之心者，不能称其体性，以离一切情念分别之无相真智方始冥符也。摄大乘论释十二曰：「若智与所取不异，平等平等起，是名无分别智。」起信论曰：「无分别心与体相应。」
八种别解脱律仪无表色 拼音：
【佛学大辞典】
（名数）依顺受戒作法，发动善性身口而生之别解脱律仪无表色，又有八种之别：一苾刍律仪无表色，依比丘受具足戒而发者。二苾刍尼律仪无表色，依比丘尼受具足戒而发者。三正学律仪无表色，依式叉摩那受六法而发者（式叉摩那，译曰正学女），四勤策律仪无表色，依沙弥受十戒而发者（沙弥，译曰勤策），五勤策女律仪无表色，依沙弥尼受十戒而发者。六近事律仪无表色，依优婆塞受八戒而发者。七近事女律仪无表色，依优婆夷受八戒而发者。八近住律仪无表色，依优婆塞优婆夷受五戒而发者。
（名数）依顺受戒作法，发动善性身口而生之别解脱律仪无表色，又有八种之别：一苾刍律仪无表色，依比丘受具足戒而发者。二苾刍尼律仪无表色，依比丘尼受具足戒而发者。三正学律仪无表色，依式叉摩那受六法而发者（式叉摩那，译曰正学女），四勤策律仪无表色，依沙弥受十戒而发者（沙弥，译曰勤策），五勤策女律仪无表色，依沙弥尼受十戒而发者。六近事律仪无表色，依优婆塞受八戒而发者。七近事女律仪无表色，依优婆夷受八戒而发者。八近住律仪无表色，依优婆塞优婆夷受五戒而发者。
无差别 拼音：
【佛学大辞典】
（术语）有为法其外相虽有种种差别，然其内情为一、如波之姿虽异，而其水性则一、故云无差别。
（术语）有为法其外相虽有种种差别，然其内情为一、如波之姿虽异，而其水性则一、故云无差别。
众生无差别 拼音：
【佛学大辞典】
（术语）三无差别之一。(参见：三无差别)
【三藏法数】
谓九界众生，各具十界、十如是等法，而与佛之所悟本心所具之法，其体不二。故涅槃经云：一切众生即是佛，是名众生无差别。（九界者，十界中但除佛界也。）
（术语）三无差别之一。(参见：三无差别)
【三藏法数】
谓九界众生，各具十界、十如是等法，而与佛之所悟本心所具之法，其体不二。故涅槃经云：一切众生即是佛，是名众生无差别。（九界者，十界中但除佛界也。）
业报差别经 拼音：
【佛学大辞典】
（经名）具名佛为首迦长者说业报差别经，一卷，隋瞿昙法智译。为首迦长者说一切众生系属于业。依止于业，随自业而转，广说一切之业，各有十种。
（经名）具名佛为首迦长者说业报差别经，一卷，隋瞿昙法智译。为首迦长者说一切众生系属于业。依止于业，随自业而转，广说一切之业，各有十种。
爱别离苦 拼音：
【佛学大辞典】
（术语）八苦之一。别所爱者之苦痛也。如妻别夫时之苦痛是。
【三藏法数】
谓常所亲爱之人，乖违离散，不得共处，是为爱别离苦。
【三藏法数】
谓常所亲爱之人，乖违离散，不得共处，是名爱别离苦。
（术语）八苦之一。别所爱者之苦痛也。如妻别夫时之苦痛是。
【三藏法数】
谓常所亲爱之人，乖违离散，不得共处，是为爱别离苦。
【三藏法数】
谓常所亲爱之人，乖违离散，不得共处，是名爱别离苦。
罗什别室 拼音：
【佛学大辞典】
（故事）出三藏记十四（罗什传）曰：「性率达，不砺小检。修行者颇非之。什自得于心，未尝介心。（中略）姚主尝谓什曰：大师聪明超悟，天下无二。若一旦后世，何可使法种无嗣，遂以妓女十人，逼令受之。自尔已来，不住僧房，别立廨舍。供给丰盈，每至讲说，常先自说。譬如臭泥中生莲华，但采莲华，勿取臭泥也。」佛祖通载八曰：「什亦自谓，每讲有二小儿，登吾肩，欲障也。自是不住僧房，别立廨舍。诸僧有效之者，什聚针盈钵。谓曰：若相效能食之者，乃可畜室耳。举已进针，如常膳，诸僧愧止。」
（故事）出三藏记十四（罗什传）曰：「性率达，不砺小检。修行者颇非之。什自得于心，未尝介心。（中略）姚主尝谓什曰：大师聪明超悟，天下无二。若一旦后世，何可使法种无嗣，遂以妓女十人，逼令受之。自尔已来，不住僧房，别立廨舍。供给丰盈，每至讲说，常先自说。譬如臭泥中生莲华，但采莲华，勿取臭泥也。」佛祖通载八曰：「什亦自谓，每讲有二小儿，登吾肩，欲障也。自是不住僧房，别立廨舍。诸僧有效之者，什聚针盈钵。谓曰：若相效能食之者，乃可畜室耳。举已进针，如常膳，诸僧愧止。」
随念分别 拼音：
【佛学大辞典】
（术语）三种分别之一。追念过去之境也。唯存意识之作用耳。
【三藏法数】
谓意识昔曾对于六尘之境，追念不忘，而起分别，故名随念分别。
（术语）三种分别之一。追念过去之境也。唯存意识之作用耳。
【三藏法数】
谓意识昔曾对于六尘之境，追念不忘，而起分别，故名随念分别。
随难别解 拼音：
【佛学大辞典】
（术语）释经论，随其中之难义而别别解释也。对于所谓总释大意而言。
（术语）释经论，随其中之难义而别别解释也。对于所谓总释大意而言。
诸佛法普入方便慧分别焰明持经 拼音：
【佛学大辞典】
（经名）须真天子经之异名。
（经名）须真天子经之异名。
诸尊别行护摩秘法 拼音：
【佛学大辞典】
（修法）真言之护摩法，有诸尊合行与诸尊别行之二，别行者，于诸尊各各修护摩供也。
（修法）真言之护摩法，有诸尊合行与诸尊别行之二，别行者，于诸尊各各修护摩供也。
总别 拼音：
【佛学大辞典】
（术语）总释，别释。总相，别相。总业，别业。即宽狭之一双也。
【佛学常见辞汇】
1。总释和别释。2。总相和别相。3。总业和别业。
（术语）总释，别释。总相，别相。总业，别业。即宽狭之一双也。
【佛学常见辞汇】
1。总释和别释。2。总相和别相。3。总业和别业。
总别二义安心 拼音：
【佛学大辞典】
（术语）谓通佛教全体之安心与特异之安心也。如净土宗以厌欣心，菩提心为总。至诚心，深心，回向发愿心为别。
（术语）谓通佛教全体之安心与特异之安心也。如净土宗以厌欣心，菩提心为总。至诚心，深心，回向发愿心为别。
总即别名 拼音：
【佛学大辞典】
（术语）如开山之名为一切宗祖之总名，而别名各宗之开祖，如大师之称通于一切之大师，而别名某某大师色蕴总体之中，别于眼根所对之境，与以色之名者，皆此例也。俱舍光记一馀曰：「虽标总称即受别名。」
（术语）如开山之名为一切宗祖之总名，而别名各宗之开祖，如大师之称通于一切之大师，而别名某某大师色蕴总体之中，别于眼根所对之境，与以色之名者，皆此例也。俱舍光记一馀曰：「虽标总称即受别名。」
藏通别圆 拼音：
【佛学大辞典】
（术语）天台所立化法之四教。(参见：四教)
（术语）天台所立化法之四教。(参见：四教)
四教 拼音：
【佛学大辞典】
（名数）四教种种不同。
【佛学常见辞汇】
1。指化法四教，即三藏教、通教、别教、圆教。以上藏通别圆四教，是化益众生的法门，故名为化法。(参见：化法四教)2。指化仪四教，即顿教、渐教、秘密教、不定教。以上四教，是教化众生的仪式，故名为化仪。(参见：化仪四教)
（名数）四教种种不同。
【佛学常见辞汇】
1。指化法四教，即三藏教、通教、别教、圆教。以上藏通别圆四教，是化益众生的法门，故名为化法。(参见：化法四教)2。指化仪四教，即顿教、渐教、秘密教、不定教。以上四教，是教化众生的仪式，故名为化仪。(参见：化仪四教)
简别 拼音：
【佛学大辞典】
（杂语）简择差别之意。又曰简异，别异，分异，略曰简。谓简择诸法之同异，而明其差别也。
（杂语）简择差别之意。又曰简异，别异，分异，略曰简。谓简择诸法之同异，而明其差别也。
鹅王别乳 拼音：
【佛学大辞典】
（传说）和水乳置之于一器，则鹅鸟但饮乳汁而留水。祖庭事苑五曰：「正法念经云：譬如水乳同置一器，鹅王饮之，但饮其乳汁，其水犹存。」玄义五上曰：「无明是同体惑，如水内乳。唯登住已去菩萨鹅王，能唼无明乳，清法性水。」此鹅王喻菩萨。
（传说）和水乳置之于一器，则鹅鸟但饮乳汁而留水。祖庭事苑五曰：「正法念经云：譬如水乳同置一器，鹅王饮之，但饮其乳汁，其水犹存。」玄义五上曰：「无明是同体惑，如水内乳。唯登住已去菩萨鹅王，能唼无明乳，清法性水。」此鹅王喻菩萨。
赠别夜 拼音：
【佛学大辞典】
（术语）送葬日前夜也。又名迨夜，宿夜，大夜。
（术语）送葬日前夜也。又名迨夜，宿夜，大夜。
赠别经 拼音：
【佛学大辞典】
（仪式）送葬日之前夜，谓之赠别夜，赠别夜之讽经，谓之赠别经。
（仪式）送葬日之前夜，谓之赠别夜，赠别夜之讽经，谓之赠别经。
离二边分别止 拼音：
【佛学大辞典】
（术语）三止之一。不执有无迷悟等之二边而离于差别也。
【三藏法数】
谓不分别生死、涅槃、有无等二边之相，是名离二边分别止。（梵语涅槃，华言灭度。）
（术语）三止之一。不执有无迷悟等之二边而离于差别也。
【三藏法数】
谓不分别生死、涅槃、有无等二边之相，是名离二边分别止。（梵语涅槃，华言灭度。）
离性无别佛 拼音：
【佛学大辞典】
（杂语）谓性即是佛也。六祖坛经曰：「性即是佛，离性无别佛。」顿悟入道要门论下曰：「僧问何者是佛？师曰离心之外，即无有佛。」达磨血脉论曰：「一切时中，一切处所，皆是汝本心，皆是汝本佛。」
（杂语）谓性即是佛也。六祖坛经曰：「性即是佛，离性无别佛。」顿悟入道要门论下曰：「僧问何者是佛？师曰离心之外，即无有佛。」达磨血脉论曰：「一切时中，一切处所，皆是汝本心，皆是汝本佛。」
体用别论体 拼音：
【佛学大辞典】
（术语）法相宗四重出体之一。(参见：出体)附录。
（术语）法相宗四重出体之一。(参见：出体)附录。
别戒 拼音：
【佛学常见辞汇】
即僧尼戒，又名具足戒。
即僧尼戒，又名具足戒。
别教一乘 拼音：
【佛学常见辞汇】
如华严经对顿根的行人，不谈三乘，直显一乘者是。
【三藏法数】
别者，即别异小、始、终、顿之四教也。然此别教，唯辨圆融具德，事事无碍，随举一法，即摄一切；无尽法门，一一法门，迥异馀教，故名别教一乘也。
如华严经对顿根的行人，不谈三乘，直显一乘者是。
【三藏法数】
别者，即别异小、始、终、顿之四教也。然此别教，唯辨圆融具德，事事无碍，随举一法，即摄一切；无尽法门，一一法门，迥异馀教，故名别教一乘也。
别相三宝 拼音：
【佛学常见辞汇】
佛法僧三宝分开来各别现相。
佛法僧三宝分开来各别现相。
别众食 拼音：
【佛学常见辞汇】
四位比丘以上别聚一处乞食食，称为别众食，为佛制所不许。
四位比丘以上别聚一处乞食食，称为别众食，为佛制所不许。
别解脱 拼音：
【佛学常见辞汇】
戒律的别名，因受戒能使身口意恶业，别别解脱，故名。
戒律的别名，因受戒能使身口意恶业，别别解脱，故名。
同别二业 拼音：
【佛学次第统编】
同别二业者：一、同业，二、别业。
一、同业 众生造共同之业因，谓之同业。
二、别业 众生造殊别之业因，谓之别业。
同别二业者：一、同业，二、别业。
一、同业 众生造共同之业因，谓之同业。
二、别业 众生造殊别之业因，谓之别业。
总别二相 拼音：
【佛学次第统编】
一切有为法，有总别之二相。如无常无我之相，则通于一切，谓之总相。如地有坚相，水有湿相，谓之别相。
一、就共同说
一、总别二报 有情之果报有二种：若生于人趣，彼此人类，同一受人界之果报者，曰总报。彼此之众生，如六根之好丑，寿命之长短，各自分别者，曰别报。
二、同别二业 众生为同分之业因，随之感同分之果，谓之同业。如人趣总报，乃一切人之共业所感而得者也。众生为殊别之业因，随之感各异之果，谓之别业。如各人苦乐，乃各人之别业所感而得者也。
二、就各个说
一、引满二果 引业所感之果，谓之引果。满业所感之果，谓之满果。
二、引满二业 引发各个总报之业因曰引业，成满各个别业之业因曰满业。
虽辨因果之理，须达总别之道，若但知总而不知别，因果之义亦晦矣。
一切有为法，有总别之二相。如无常无我之相，则通于一切，谓之总相。如地有坚相，水有湿相，谓之别相。
一、就共同说
一、总别二报 有情之果报有二种：若生于人趣，彼此人类，同一受人界之果报者，曰总报。彼此之众生，如六根之好丑，寿命之长短，各自分别者，曰别报。
二、同别二业 众生为同分之业因，随之感同分之果，谓之同业。如人趣总报，乃一切人之共业所感而得者也。众生为殊别之业因，随之感各异之果，谓之别业。如各人苦乐，乃各人之别业所感而得者也。
二、就各个说
一、引满二果 引业所感之果，谓之引果。满业所感之果，谓之满果。
二、引满二业 引发各个总报之业因曰引业，成满各个别业之业因曰满业。
虽辨因果之理，须达总别之道，若但知总而不知别，因果之义亦晦矣。
烦恼差别五种 拼音：
【佛学次第统编】
诸烦恼由结、缚、随眠、随烦恼、缠、义差别故，说为五种，所谓九结、三缚、随眠、随烦恼、十缠，分述如次。
诸烦恼由结、缚、随眠、随烦恼、缠、义差别故，说为五种，所谓九结、三缚、随眠、随烦恼、十缠，分述如次。