【佛学大辞典】
（术语）又曰如法念佛。以净土行者于日日之行法常不能勇进，故或一日二日三日乃至七日，或十日乃至九十日为期而勤行念佛，是曰别时念佛。见观念法门，往生要集中末。
【佛学常见辞汇】
特别规定一个时间来念佛。

【佛学大辞典】
（术语）华严宗之判，开一乘为别教同教之二门。与三乘之机共同之一乘法为同教。法华等是也。永与三乘之机别异，而独被于圆顿大机之一乘法，为别教。华严经之所说是也。其别异有十门。(参见：同别二教)
【佛学常见辞汇】
指与二乘别异的一乘教法。
【三藏法数】
别即隔别不同之义。谓别前藏、通，别后圆教，故名别教。（别前藏、通者，谓此教独被菩萨，不涉二乘所修也。别后圆教者，谓此教所谈法门，行相隔历次第，而不圆融也。）

【佛学大辞典】
（术语）二种偈之一。(参见：偈)

【佛学大辞典】
（术语）Ga%tha%，译曰颂。定字数结四句者。不问三言四言乃至多言，要必四句。颂者，美歌。伽陀者，联美辞而歌颂之者，故译曰颂。(参见：伽陀)。又偈训为竭，竭也。摄尽其义之意。天台仁王经疏中曰：「偈者，竭也。摄义尽，故名为偈。」
【佛学常见辞汇】
偈他的简称，华译为颂，即一种略似于诗的有韵文辞，通常以四句为一偈。
【俗语佛源】
「偈」，梵语Gatha（偈陀或伽他）的省音译，意译为讽颂、重颂，或音义并译为偈颂，通常由固定的字数和音节组成。佛经在用散文（长行）叙述以后，往往又用韵文（偈）概括地复述一遍，以加强读者的印象。「偈」这种体裁对中国文学的发展曾起到有利的影响，形成了一种韵白交替而为人们喜爱的说唱文学。后来有些僧人、文士也喜欢作偈。这种偈实际上是一种简短活泼、寓意深刻的诗歌。《涅槃经·圣行品》上说，释迦牟尼过去世在雪山修道时，曾为了听到「半偈」而舍身。这「半偈」是「生灭灭已，寂灭为乐。」佛陀说法「善巧」，有时能以一句演无量法。半偈虽短，但概括了佛教的全部旨趣。南朝陈·徐陵《傅大士碑》：「割身奉鬼，闻半偈于《涅槃》。」即指为半偈舍身之事。（李明权）

【佛学大辞典】
（杂语）主义之别异也。法华文句记三之一曰：「文虽广略，事无别途。」

【佛学大辞典】
（术语）亦曰别入通。通教利根之菩萨被接，而接入于别教也。

【佛学大辞典】
（术语）又曰但理随缘。理者真如也。谓别教之真如随缘而为一切万法，曰别理随缘。与圆教之真如，性具诸法，而为一切诸法异，纯一之真如，依无明之和合而取随缘之义，谓为但理随缘。此别教随缘之义，四明尊者对于严家盛所唱导。抑真如随缘之义，原为起信论所详说，严家之贤首作起信论之疏，以此真如随缘为自家所判五教中渐顿圆三教之分际，以真如不随缘为始教，即唯识论等之所明。因而以真如之随缘与不随缘，判大乘之权实，自家所立圆教之极致，亦不过为此真如随缘之义。然四明之意谓真如随缘之义，岂为大乘之极致，凡随缘有二种，但理随缘与理具随缘是也。依自家所判，则但理随缘为别教之分，而理具随缘为圆教之分。不察起信论之所明含此二种，贤首单以但理随缘释之，且以唯识论等为无明随缘之义者，是大谬也。唯识论之所明，岂无真如随缘之义，彼亦有真如随缘之义（但法相宗不许之。还与贤首同），但彼以别教，止于但理随缘而不及于理具随缘，且以不知性具之深义而释本论，不能开阐理具随缘，以但理随缘为至极，故只是为别教之随缘，而非圆教之随缘，诚可惜也。见指要钞下，教行录二，起信论融会章，同三别理随缘章。

【佛学大辞典】
（术语）有比丘与众比丘在同一界而自乖离，不同法事，曰别众。别众者，突吉罗罪也。行事钞上一曰：「别众，谓同一界住相中，有乖不同僧法，故云别众也。」

【佛学大辞典】
（术语）别业所感各人殊别之果报也。同在人间而贫富寿夭等之差别是也。往生论注下曰：「众生为别报之体，国土为共报之用。」
【佛学常见辞汇】
各别不同的果报。

【佛学大辞典】
（术语）又曰别见。性为分隔之妄见也。别教之菩萨入地以后渐断之。

【佛学大辞典】
（修法）别请一尊而修法也。(参见：别坛曼陀罗)

【佛学大辞典】
（术语）与我别见解，与我异行法也。如圣道净土二门相对。观经散善义曰：「一切异见异学别解别行人。」

【佛学大辞典】
（术语）又曰别解脱律仪。三种戒之一。依受戒之作法，受五戒乃至具足戒，身口恶业别别解脱之戒法也。义林章三末曰：「别别防非名之为别，（中略）戒即解脱，解脱恶故。（中略）别解脱者是戒别名。」
【佛学常见辞汇】
又名别解脱律仪，别解脱是戒法的别名，因受戒能使身口意的恶业，别别解脱，故名别解脱，因合于律仪，故又名别解脱律仪。

【佛学大辞典】
（术语）戒本也。以戒本中说别解脱律仪故也。

【佛学大辞典】
（术语）别解脱律仪之略。

【佛学大辞典】
（术语）与别解脱戒同。俱舍论十四曰：「别解脱律仪，由他教等得。」
【佛学常见辞汇】
与别解脱戒同。

【佛学大辞典】
（杂语）禅宗之极意，于教外别对其机，以心传心，谓之别传，亦曰单传。谓教外别传，不立文字等。梁僧传（慧远）曰：「禅宗别传之旨。」

【佛学大辞典】
（术语）天台四教中之别教圆教也。共以中道为极理。(参见：四教)
【佛学常见辞汇】
指天台四教中的别教与圆教。

【佛学大辞典】
（名数）四教种种不同。
【佛学常见辞汇】
1。指化法四教，即三藏教、通教、别教、圆教。以上藏通别圆四教，是化益众生的法门，故名为化法。(参见：化法四教)2。指化仪四教，即顿教、渐教、秘密教、不定教。以上四教，是教化众生的仪式，故名为化仪。(参见：化仪四教)

【佛学大辞典】
（术语）对于总业之语。众生殊别之业因也，随而众生感各异之果。
【佛学常见辞汇】
各别不同的业因。

【佛学大辞典】
（术语）(参见：四意趣)
【三藏法数】
谓一切法无有自性，不可执文取义，当离文字相，别求义趣，是名别义意趣。

【佛学大辞典】
（名数）佛之说法，有四意四秘，可以解决一切之所说。说别有言外之意趣者，名四意趣。依此四意趣，可决一切之佛意云。玄奘译摄论释五谓复有四意趣四种秘密，一切佛言应随决了。四意趣者，一平等意趣，如说我昔曾于彼时名毗婆尸佛，非昔时毗婆尸佛即今释迦佛，但诸佛所證法平等，故说我即彼，彼即我，是名平等意趣。二别时意趣，如说称多宝如来名，便可决定等正觉，称阿弥陀名，便可往生极乐，是为劝懈意者，就别时利益说之，非言今直得之。犹如依一钱而说得百钱。是就别时说，故名别时意趣。三别义意趣，言说与意义不同。如说奉事几许恒河沙之佛而解了大乘法，解了大乘法之义理，原非难事，凡夫能思惟，即能之，不须遭恒沙之佛。惟證得大乘之实理，非容易事，地上之菩萨，始能之，今言事恒沙诸佛解了大乘法者，其言相虽似只解大乘之教义，然其意思在證得大乘之实理。如是言说与意义各别，名为别义意趣。四补特伽罗Pudgala意乐意趣，补特伽罗，译言众生或有情。随众生之乐意，而种种说法也。先对一众生赞叹布施，见其人已乐欲布施，更毁訾布施。持戒等亦如是。是于一法毁赞相违者，初为除其人悭吝之心，故赞布施，后为更劝无漏之胜法，故毁之也。是皆随众生之意乐而说，故名众生意乐意趣。佛陀扇多译摄大乘论上曰：「四种意趣：一者法同意趣，二者时节意趣，三者义中间意趣，四者顺众生心意趣。」真谛译摄大乘论释六曰：「复以有四意：一平等意，二别时意，三别义意，四众生乐欲意。」

【佛学大辞典】
（术语）各各别别之境界也。亦别境心所也。
【佛学常见辞汇】
各别不同的境界，也就是别境心所。别境心所有五种，即欲、胜解、念、定、慧，此五种皆与五识心王，次念相应。
【佛学次第统编】
二、别境五者：一欲、二胜解、三念、四三么地、五慧。所缘境事多分不同，缘别别境而得生故，名为别境。
一、欲　欲者，于所乐境希求冀望，以为体性，精勤依此而生，以为业用。
二、胜解　胜解者，于决定非犹预境，印可任持，而为体性，不可以他缘引诱改转而为业用。
三、念　念者，于过去曾习之性，令心明审，记忆不忘，而为体性，定之所依，而为业用。
四、三么地　三么地者，此翻为定。于所观境，令心专注不散，而为体性，智依此生，而为业用。
五、慧　慧者，于所观境，简别决择，而为体性，断疑而为业用。

【佛学大辞典】
（术语）遍行心所之对，于一切之心不遍起。对于各各别别之境而起之心所也。例如向所乐之境，则欲之心所起，向决定之境，则胜解之心所起是也。

【佛学大辞典】
（术语）禅林之目。举古则中虽有古人语，而我复别下一转语谓之别语。见于诸录。

【佛学大辞典】
（术语）于众比丘中特请一人而供养之也，但如法之比丘，不受别请。行事钞下三曰：「请有二种：即僧次别请也。律开别请，然诸经论制者不少。」首楞严经一曰：「唯有阿难，先受别请，远游未还。」往生要集中末曰：「常乞食不受别请。」
【佛学常见辞汇】
在众比丘中特别邀请一人来供养。若是如法的比丘，是绝对不会接受这种别请的。

【佛学大辞典】
（术语）在观无量寿经之会座韦提希夫人由释尊所显示之十方诸佛净土中特选择自己所愿之净土，而曰：「我今愿生极乐世界阿弥陀佛所也。」

【佛学大辞典】
（术语）又曰诸尊曼荼罗。一门之尊为中胎，以自部眷属为第二重第三重之法也。演奥钞十曰：「诸尊别坛曼陀罗者，一门尊为中胎，以自部眷属为第二重第三重也。」

【佛学大辞典】
（术语）对于总愿之语。如四弘誓愿为诸菩萨之通愿，故曰总愿，如阿弥陀四十八愿，药师十二愿为各自特殊之誓愿，故曰别愿。止观七曰：「二乘生尽，故不须愿。菩萨生生化物，须总愿别愿。四弘是总愿，法华华严所说，一一善行陀罗尼，皆有别愿。」
【佛学大辞典】
（术语）如药师之十二显（(参见：药师)），千手观音之六愿及十愿（(参见：千手观音)），普贤之十愿（(参见：普贤)），弥陀之二十四愿及四十八愿，释迦之五百愿。
【佛学常见辞汇】
各别的誓愿。如四弘誓愿是诸佛菩萨的通愿，叫做总愿，如阿弥陀佛的四十八愿和药师佛的十二愿，即是别愿。

【佛学大辞典】
（经名）二十卷，失译。自五十卷之杂阿含经撮要别行者。
【佛学大辞典】
（经名）十六卷，失译。杂阿含经中之撮要别译。

【佛学大辞典】
（术语）别时修行之念佛，以定心见佛为目的。为欲三昧发得，于此世拜佛身，故定二七日，三七日，或九十日等期限，入道场专心称名念佛也。

【佛学大辞典】
（术语）谓依所立宗义之异，判佛之一代教自有别也。如华严宗之五教，法相宗之三时判教是也。出李通玄华严合论第一。

【佛学大辞典】
（书名）具名大乘法界无差别论，一卷，坚慧菩萨造，唐提云般若译。明菩提心。本论之疏著如下：法界无差别论疏一卷，唐法藏撰。法界无差别论疏领要钞科文一卷，宋普观录。法界无差别论疏领要钞二卷，宋普观述。

【佛学大辞典】
（术语）因明四相违因之一。宗法中之法有自相与差别之二者，言语之表面云自相，言语里所含之意许云差别（(参见：法自相相违因)），今立者所说之因相违于欲其成立之法之言下意许，谓之法差别相违因。例如数论师对佛者谓「服等为他用，积聚性故，如卧具等。」「他」为立者之意许者，非如佛者之言谓五蕴和合之假我，即常一之神我也，因之虽于言陈自相之上用立敌相符之言物，而彼意许者，欲成立自宗之神我也。然彼诸说之积聚性之因，转于同品之卧具等，而卧具等为假我之用物，非神我之用物，相违于欲立者成立之意许，于是生法之差别也。见因明入正理论。

【佛学大辞典】
（术语）十真如之一。(参见：真如)附录。

【佛学大辞典】
（术语）梵音部多多他多Bhu%tatathata%（此梵语出于金刚经之梵本，译曰真如性），真者真实之义，如者如常之义，诸法之体性离虚妄而真实，故云真，常住而不变不改，故云如。唯识论二曰：「真谓真实，显非虚妄。如谓如常，表无变易。谓此真实于一切法，常如其性，故曰真如。」或云自性清净心，佛性，法身，如来藏，实相，法界，法性，圆成实性，皆同体异名也。唯识述记二本曰：「真以简妄，如以别倒。初简所执，后简依他。或真以简有漏非虚妄故，如以简无漏非有为故。真是实义，如是常义，故名真如。」探玄记八曰：「不坏曰真，无异曰如。前则非四相所迁，后则体无差别，此约始教。又不变曰真，顺缘称如。由前义故，与有为法非一。由后义故，与有为法非异。二义同为一法，名曰真如。」大乘止观曰：「此心即自性清净心，又名真如，亦名佛性，亦名法身，亦名如来藏，亦名法界，亦名法性。」往生论注下曰：「真如是诸法正体。」教行信證證卷曰：「无为法身即是实相，实相即是法性，法性即是真如，真如即是一如。然则弥陀如来从如来生，示现报应化种种身也。」杂阿含经二十一曰：「以一乘道，净众生，离忧悲，得真如法。」
【佛学常见辞汇】
真是真实不虚，如是如常不变，合真实不虚与如常不变二义，谓之真如。又真是真相，如是如此，真相如此，故名真如。真如是法界相性真实如此之本来面目，恒常如此不变不异，不生不灭，不增不减，不垢不净，即无为法。亦即一切众生的自性清净心，亦称佛性、法身、如来藏、实相、法界、法性、圆成实性等。起信论说：「一切诸法，从本已来，离言说相，离名字相，离心缘相，毕竟平等，无有变异，不可破坏，唯是一心，故名真如。」
【佛学次第统编】
「安立非安立二真如」华严经随疏演义钞云二真如：
一、安立真如　体非伪妄曰真，性无改异曰如，即一实相之体也。谓真如之体，能生世间出世间一切诸法，而得安住，故名安立真如。
二、非安立真如　谓真如之法，从本已来，性自清净，离一切相，寂灭无为，故名非安立真如。
「不变随缘二真如」又起信论疏云二真如：
一、不变真如　谓真如之体，从本已来，毕竟平等，无有变易，不可破坏，体恒清净，无一异相，故名不变真如。
二、随缘真如　谓真如之性，本无生灭，然因无明熏动，起一切相，如水因风，妄波忽动，若风止息，动相元无，故名随缘真如。
【三藏法数】
真名不伪，如名不异。谓常以妙观观于心性，本具真如之理，速令显发，是名真如。
【三藏法数】
真如者，乃真实无妄之理，即法性土之体也。此清净法身所依之土，以由法身无相，土亦如是，身土虽分，体原不二，故真如为体也。
【三藏法数】
离妄曰真，不异曰如。即诸佛所證真实无妄之德，以其无灭无生，不迁不变，是为常住果。

【佛学大辞典】
（经名）佛说阿难分别经，一卷，秦法坚译。与阿难问事佛吉凶经同本。

【佛学大辞典】
（故事）杯度自言与鸠摩罗什别也。慧皎高僧传曰：「杯度在彭城，闻鸠摩罗什在长安。曰：吾与此子戏别三百馀年，杳然未期，迟有遇于来生耳。」

【佛学大辞典】
（术语）因明之宗支，如言声无常，以声之体为有法，一云前陈，亦云所别，以无常之义为法。一名后陈，亦云能别。

【佛学大辞典】
（术语）因明宗法九过之一。如数论外道对佛弟子立我是可思，其所别之我，非我佛弟子之所许，故云所别不极成。所别能别皆为自他共许所用之语也。见因明大疏四。

【佛学大辞典】
（杂语）禅源诸诠三曰：「空宗以分别为知，无分别为智，智深知浅，性宗以能證圣理之妙慧为智，以该于理智通于凡圣之灵性为知，知通智局。」同二曰：「智局于圣，不通于凡。知即凡圣皆有，通于理智。」

【佛学大辞典】
（术语）(参见：受记)

【佛学大辞典】
（术语）对平等而云。不指万法一如之法性，而数个个之性类也。在佛教，从觉法上舍离差别之见，并全然离差别见之平等，皆为恶平等之名所排。于菩萨修行上越自利利他之差别相，始为达圆满之平等者。
【佛学常见辞汇】
同类相殊叫做差，异类相殊叫做别。
【俗语佛源】
事物的差异、不同，称为「差别」。如曹禺《日出》第四幕：「头等货、三等货，都是这么一说，差别倒是很有限。」有时也作「区别」解释。如清·姚鼐《读司马法六韬》：「余常谓周秦以降，文辞高下，差别颇易。」此词出于佛经。《百喻经·人谓故屋中有恶鬼喻》：「然诸众生横计是非，强生争讼，如彼二人等无差别。」然而，在佛学上，「差别」主要是针对「平等」而言的，指的是在现象上，一事物区别于其他事物的「自相」。佛教认为，世间种种差别相都是由众生「业力」的不同而造成的。如《俱舍论》卷十三谓：「有情世间及器世间各多差别，如是差别由谁而生？……但是有情（众生）业差别起。」也可以说，差别是妄念的反映。《华严妄尽还源观》指出：「是心即摄世间出世间法，即是一法界大总相法门体，唯依妄念而有差别。若离妄念，唯一真如。」舍离差别之见，才能达到开悟的境界。比如说，佛菩萨渡众生，本著「无缘大慈，同体大悲」；对于或人或畜、或怨或亲，都是一视同仁的。又如真正实行「布施」的，要做到不见己、不见人、不见能施物，也是一种平等观。说到底，「心佛众生，三无差别」，一切平等。当然，所谓「平等」，并不是抹煞现象上的种种差别，而是不去执著这种差别。今在一些文章中会经常用到，如消灭三大差别（即工农差别、城乡差别、脑力劳动和体力劳动的差别）；又如马克思主义认为只有消灭阶级和阶级差别，才能实现真正的实质上的平等。（李明权）

【佛学大辞典】
（术语）依台家四教之判，有以别教之名显通教之义者。是借别而名通也。谓为名别义通亦同。如法相宗明五十地。