【佛学大辞典】
（术语）定散自力之信心。欲以自力之定散心得證果也。

【佛学大辞典】
（菩萨）Vajrati^ksna，金刚界十六菩萨之一。西方无量寿如来四亲近之一。主如来之智德，标断一切之苦，以剑为三昧耶形。秘藏记末曰：「金色，左手华上有箧，右手持利剑，由结金刚藏剑故，彼能断一切苦。」圣位经曰：「毗卢遮那佛，于内心證得金刚剑般若波罗蜜三摩地智，自受用故。（中略）成金刚剑菩萨形，住观自在王如来右边月轮。」出生义曰：「就一切如来永断习气智，而生金刚利。」此菩萨与文殊菩萨异名同体。其教令轮身为六头六手六足之大威德明王，即无量寿如来之忿怒身也。新译仁王经下曰：「西方金刚利菩萨摩诃萨，手持金刚剑，放金色光。」同仪轨上曰：「言金刚利者，如彼经云，文殊师利菩萨也。（中略）手持金刚剑者，示其所作能断自他俱生障故。依教令轮现作威怒六足金刚，手臂头各六，坐水牛上，摧伏一切诸恶毒龙。」

【佛学大辞典】
（明王）胎藏界之三部各有军荼利明王，金刚部之军荼利名金刚军荼利。在金刚手院。又，佛部之军荼利名甘露军荼利，或金刚军荼利。在苏悉地院。(参见：甘露)附录。梵Vajra-Kun!d!ali^。

【佛学大辞典】
（饮食）梵语Amr!ta阿密哩多。译言甘露。异名天酒。美露。味甘如蜜。天人所食。光明文句五曰：「甘露是诸天不死之药，食者命长身安，力大体光。」注维摩经七：「什曰：诸天以种种名药，著海中，以宝山摩之，令成甘露。食之得仙，名不死药。生曰：天食为甘露味也，食之长寿，遂号为不死药也。」玄应音义二十二曰：「苏陀味，旧经中作须陀饮，此云天甘露食也。」正法念经九曰：「甘露为毒。」

【佛学大辞典】
（经名）一卷，唐不空译。异名五字咒法。说五字文殊之修法。

【佛学大辞典】
（经名）一卷，唐金刚智译。说五字文殊之修法。

【佛学大辞典】
（经名）一卷，唐不空译。说念诵文殊菩萨之法。

【佛学大辞典】
（经名）一卷，唐不空译。说五字文殊之法。

【佛学大辞典】
（异类）Pitr!，又曰毕帝黎。饿鬼之梵名。(参见：薜荔多)

【佛学大辞典】
（异类）Preta，又作闭黎多，闭丽多，闭戾多，鞞礼多，卑帝黎（Pitr!），新称弥荔多，俾礼多。译曰祖父。饿鬼之总名也。玄应音义三曰：「薜荔，上蒲计切，下力计切。或言卑帝黎，或云帝黎耶，或言闭黎多，皆讹也。正言弥荔多，此译云祖父鬼，旧译云饿鬼，于中最劣者也。」王渔洋先生曰：馀前记梵书薜荔为饿鬼。又按酉阳杂俎云：人犯五千恶为五狱鬼，万恶乃堕薜荔也（香祖笔记十）。
【三藏法数】
梵语薜荔多，华言饿鬼。以其长劫不闻浆水之名故也。（劫，梵语具云劫波，华言分别时节。）

【佛学大辞典】
（植物）大树名。慧琳音义五十三曰：「拘吒赊摩利，赊，音奢，或云居吒奢摩离，大树名也。是诸金翅鸟所栖薄处，于此采取龙食，随自己类，居住此树四面也。」起世经五曰：「居吒奢摩离，隋言鹿聚。彼之大树，其木周围有七由旬。」梵Ku%t!asa%lmali。

【佛学大辞典】
（杂语）Kot!i，又作俱利。数名，译言百万。慧琳音义十九曰：「拘利，梵语也，即诸经云俱知也。数法名，此当百万。」

【佛学大辞典】
（人名）Kolita，斛饭王之长子。出家为五比丘之一。中本起经上曰：「摩南拘利。」五分律曰：「摩诃男。」本行集经十一曰：「摩诃那摩。」十二游经曰：「释摩纳。」文句一上曰：「拘利太子。」同五上曰：「摩诃男拘利。」涅槃经疏七曰：「摩男拘利。」嘉祥法华义疏四曰：「摩男拘利。」玄赞四曰：「摩诃男拘利。」
【三藏法数】
拘利太子，乃斛饭王之长子，即佛之从兄弟也。

【佛学大辞典】
（地名）长阿含经十八曰：「佛在舍卫国祇树给孤独园俱利窟中。」

【佛学大辞典】
（术语）与法身偈同。又佛所说之经卷，谓之法身舍利。如来所说实相中道之理，不改不变，性相常尔，故云法身舍利。法华经法师品曰：「经卷所住处，皆应起七宝塔，极令高广严饰，不须复安舍利，所以者何？此中已有如来全身，此塔应以一切华香璎珞缯幢幡伎乐歌颂供养恭敬尊重赞叹。」西域记九曰：「印度之法，香末为泥，作小窣堵波，高五六寸，书写经文以置其中，谓之法舍利也。数渐盈精建大窣堵波，总聚于内常修供养。」
【佛学常见辞汇】
1。指佛所说的妙法。2。指佛所说的经典。3。指佛所说的实相中道之理。
【三藏法数】
大论云：经卷是法身舍利。谓如来所说中道实相之理，不迁不变，无灭无生，亘古今而恒存，弥天地而普覆。人能至心如法受持，即是得见如来法身，其所获福无量无边。故法华经云：若经卷所住之处，皆应起塔供养，不须复安舍利，此中已有如来全身。是也。

【佛学大辞典】
（术语）(参见：法身偈)

【佛学大辞典】
（术语）佛有生身法身二种，故舍利亦有二种，八石四斗之遗骨，生身之舍利也。所说之妙法，法身之舍利也。故谓之法身舍利偈，又云法颂舍利，略曰法身偈。说四谛中苦集灭三谛之偈颂也。而常约于其说苦谛之诸法从缘生一句，称为缘生偈，又曰缘起偈，智度论十八引勒论中所说曰：「佛于四谛中或说一谛或二或三，如马星比丘为舍利弗说偈：诸法从缘生，是法缘及尽。我师大圣主，是我如是说。此偈但说三谛，当知道谛已在中，不相离故。」即盖诸法从缘生一句，说诸法之为因缘生，苦空无常无我，苦谛之相也。此法缘二字，说其生苦法之因缘之法，即集谛也，尽之一字说灭苦集，即灭谛也。道谛可以苦集为例而知，不必说也。智度论十一曰：「诸法因缘生，是法说因缘。是法因缘尽，大师如是言。」其他诸经论所说之偈颂，总为生灭，即苦灭之二谛也。佛本行集经四十八马胜比丘对舍利弗说颂曰：「诸法从因生，诸法从因灭。如是灭与生，沙门说如是。」浴佛功德经曰：「供养舍利有二种：一者身骨舍利，二者法颂舍利。即说颂曰：诸法从缘起，如来说是因。彼法因缘尽，是大沙门说。」【又】此偈明说法身之不生不灭，故名法身偈。造像功德经曰：「尔时世尊说是偈言：诸法因缘生，我说此因缘。因缘尽故灭，我作如是说。善男子！如是偈义，名佛法身。汝当书写置彼塔内，何以故？一切因缘及所生法，性真寂故，是故我说名为法身。」大日经疏六曰：「法从缘生，即无自性。若无自性，即是本来不生。因缘和合时，亦无所起。因缘离散时，亦无有灭。是故如净虚空，常不变易。」

【佛学大辞典】
（术语）佛法上之功德利益也。法华经分别功德品曰：「世尊分别说得法利者。」