【佛学大辞典】
（术语）Maya-dr!s!t!i，译曰我见。唯识述记九末曰：「此中不言我见，言萨迦耶见（Satka%ya-dr!s!t!i）者，若言我见，不措我所。梵云没曳达利瑟致，此云我见；梵云萨迦耶，此云不实移转身见，即摄我所。」

【佛学大辞典】
（流派）S!an!n!agarika，小乘十八部之一。译曰密林山部。见开宗记一本。

【佛学大辞典】
（杂语）(参见：毗摩质多罗)

【佛学大辞典】
（术语）大日如来将说金刚炽盛光明佛顶自在十字真言，先使尽虚空界成为一甘露焰鬘之三昧也。大妙经曰：「于是如来入妙金刚大甘露军荼利焰鬘炽盛大三摩地，尽虚空界无有边处，成一甘露焰鬘。」

【佛学大辞典】
（菩萨）Na%gas%ri，菩萨名。译曰龙吉祥。大般若经五百七十六曰：「那伽室利，翻为龙吉祥。」

【佛学大辞典】
（植物）Na%rikela，树名。探玄记二十曰：「那利罗者，具云捺哩罗吉哩，此云茎第有用树。捺哩此云茎也，罗是是多声，谓茎等枝叶花果也。吉哩此云能作，谓此树茎等悉有用益众生故。此树出海中，其形甚高，似多罗树。其果甚美，于中有汁，似耶子树。」西域记二曰：「那利蓟罗果。」

【佛学大辞典】
（术语）与利他同。无量寿经上曰：「自利利人，人我兼利。」

【佛学大辞典】
（术语）二利之一。利益他人也。无量寿经上及赞阿弥陀佛偈曰：「自利利他力圆满。」净土论曰：「应知由自利故则能利他，非是不能自利而能利他也。」
【佛学常见辞汇】
利益他人，为二利之一。
【俗语佛源】
佛教有「二利」之说，上求佛法为「自利」，下化众生为「利他」。如《无量寿经》卷上：「自利利人，人我兼利。」利人，即利他。利他是大乘佛教行菩萨道，普度一切众生的特征。利他是在自利的基础上进行的。如唐·伽才《净土论》所说：「应知由自利故，则能利他；非是不能自利而能利他也。」佛教认为，不具备由自利而修得的智慧、定力、正见、慈悲等，就无法真正地利他。其他宗教教义也多包含利他的内容。近代西方伦理学家孔德创「利他主义」，认为道德的原则就是使利己的冲动从属于利他。（李明权）
【三藏法数】
谓能以己所受之法，展转为人演说，令其修习，断惑證果，是名利他。

【佛学大辞典】
（术语）利他者，他力之意也：「世尊我一心，归命尽十方，无碍光如来。」见净土论。开会一心，则为无量寿经之至心，信乐，欲生三心。此对于观无量寿经至诚心，深心，回向发愿心等自力之三心，而谓为利他之三心，一心三心，于行者之信上非有相异。三心者，非言初至心，中信乐，后欲生。归命之刹那，不外乎一念。三心有拘泥字义之观。

【佛学大辞典】
（名数）(参见：利他一心)。

【佛学大辞典】
（术语）利他者，他力之意也：「世尊我一心，归命尽十方，无碍光如来。」见净土论。开会一心，则为无量寿经之至心，信乐，欲生三心。此对于观无量寿经至诚心，深心，回向发愿心等自力之三心，而谓为利他之三心，一心三心，于行者之信上非有相异。三心者，非言初至心，中信乐，后欲生。归命之刹那，不外乎一念。三心有拘泥字义之观。

【佛学大辞典】
（术语）利益众生也。心地观经七曰：「如是四行趣菩提路利生根本。」寄归传二曰：「修行利生之门，义在存乎通济。」
【佛学常见辞汇】
利益众生。

【佛学大辞典】
（术语）四摄法之一。(参见：四摄法)
【佛学常见辞汇】
四摄法之一。(参见：四摄)
【三藏法数】
谓菩萨起身口意善行，利益一切众生，因是生亲爱心，依附受道，得住真理，故名利行摄。

【佛学大辞典】
（术语）利益众生也。指一切众生为物。西方要诀曰：「末法万年，馀经悉灭。弥陀一教，利物偏增。」
【佛学常见辞汇】
利益众生。物即指一切众生。

【佛学大辞典】
（术语）谓我见等之见惑也。是迷于理之惑，性体锐利，故曰利。使者驱役之义。诸惑之通名也。有五种，曰五利使。(参见：五利使)
【佛学常见辞汇】
性质很锐利的烦恼。(参见：五利使)

【佛学大辞典】
（术语）十使中之前五者，身见等之五见也。此五见由迷于四谛之理性而起。为惑性之锐者，故名利使。即见修二惑中之见惑，于(参见：道一时断之者。见五见)
【佛学常见辞汇】
五种急性的烦恼，即身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见、(参见：十使)
【三藏法数】
（出天台四教仪集注）
利即快利之义，谓此五种妄惑，动念即生，造次恒有也。使即驱役之义，谓诸众生，为此五种妄惑，驱役心神，流转三界，无有出期，故名使也。（三界者，欲界、色界、无色界也。）
〔一、身见使〕，身见者，谓诸众生于名色、五阴、十二入、十八界中，妄计为身也。由此身见，驱役心神，流转不息，故名为使。（名色者，名即心也，色即色身也。五阴者，色阴、受阴、想阴、行阴、识阴也。十二入者，眼入、耳入、鼻入、舌入、身入、意入、色入、声入、香入、味入、触入、法入也。十八界者，眼界、色界、眼识界；耳界、声界、耳识界；鼻界、香界、鼻识界；舌界、味界、舌识界；身界、触界、身识界；意界、法界、意识界也。）
〔二、边见使〕，边见者，谓诸众生，于前之身见，或执为断，或执为常，各执一边也。由此边见，驱役心神，流转不息，故名为使。
〔三、邪见使〕，邪见者，谓诸众生，邪心取理，拨无因果，断灭一切善根也。由此邪见，驱役心神，流转不息，故名为使。（拨者，绝也。）
〔四、见取使〕，见取者，谓诸众生，于非真胜法中，谬计涅槃生心，取著于邪见中，执为正见也。由此见取，驱役心神，流转不息，故名为使。（梵语涅槃，华言灭度。）
〔五、戒取使〕，戒取者，谓诸外道，于非戒中，谬以为戒，如鸡狗等邪戒，以为真戒，取以进行也。由此戒取，驱役心神，流转不息，故名为使。（鸡狗戒者，谓外道自计前世从鸡狗中来，今即学鸡一足独立，如狗啖粪秽也。）

【佛学大辞典】
（术语）犹言功德。若分别之，则自益曰功德。益他曰利益。法华文句记六之二曰：「功德利益者，只功德一而无异。若分别者，自益名功德，益他名利益。」