【三藏法数】
（出月灯三昧经）
布施乃破悭贪之前阵，入正道之初门。菩萨能行此者，则获十种利益也。
〔一、降伏悭吝〕，谓修菩萨行者，若能布施，则悭鄙吝惜之心，自然降伏，不复萌动矣。
〔二、舍心相续〕，谓修菩萨行者，行于布施，财虽匮乏，而喜舍之心，无有间断也。
〔三、同其资产〕，谓修菩萨行者，施心无量，观诸众生与己无异，所有财产，平等受用，无有彼此也。
〔四、生豪富家〕，谓修菩萨行者，于一切财物，常行惠施，心无吝惜；则当来果报，必生豪富之家，财宝具足，受用无穷矣。
〔五、生处施心现前〕，谓修菩萨行者，此生既能行于布施，则感后世，随其所生之处，而他人施与之者，皆无悭吝之心矣。
〔六、四众爱乐〕，谓修菩萨行者，既能常怀惠施，无所悭嫉，则四众之心，常生爱乐，而无嫌恨也。（四众者，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷也。）
〔七、入众不怯〕，谓修菩萨行者，既能布施，而为四众之所爱乐，故入大众之中，自无畏怯之心也。
〔八、胜名流布〕，谓修菩萨行者，能无所求而行布施，则人多称赞，胜妙名闻，流布遐迩也。
〔九、手足柔软〕，谓修菩萨行者，好行布施，济人缺乏，能感手足柔软，相好圆满之报也。
〔十、不离知识〕，谓修菩萨行者，自初发心行施以来，常得亲近诸佛、菩萨、善知识等，获闻法要，未尝远离也。

【三藏法数】
（出月灯三昧经）
持戒是菩提之根本，入道之要门，菩萨能坚守护持，则获此十种利益也。（梵语菩提，华言道。菩萨，梵语具云菩提萨埵，华言觉有情。）
〔一、满足智愿〕，谓修菩萨行者，能持禁戒，则身心清净，慧性明了，一切智行，一切誓愿，无不满足也。
〔二、如佛所学〕，谓佛初修道时，以戒为本，而得證果。菩萨修行，若能坚持净戒，是亦如佛之所学也。
〔三、智者不毁〕，谓修菩萨行者，戒行清净，身口无过。凡有智之人，喜乐赞叹，而不毁訾也。
〔四、不退誓愿〕，谓修菩萨行者，坚持净戒，求證菩提，誓愿弘深，勇猛精进，而不退转也。
〔五、安住正行〕，谓修菩萨行者，坚持戒律，则身口意业悉皆清净，而于正行安住而不舍也。
〔六、弃舍生死〕，谓修菩萨行者，受持净戒，则无杀盗淫妄等业，而能出离生死，永脱轮回之苦也。
〔七、慕乐涅槃〕，梵语涅槃，华言灭度。谓修菩萨行者，坚持戒律，绝诸妄想，故能厌恶生死之苦，而欣慕涅槃之乐也。
〔八、得无缠心〕，谓修菩萨行者，戒德圆明，心体光洁，一切烦恼业缘，悉皆解脱而无缠缚之患也。
〔九、得胜三昧〕，梵语三昧，华言正定。谓修菩萨行者，持戒清净，心不散乱，则得三昧成就，定性现前，而超诸有漏也。
〔十、不乏信财〕，谓修菩萨行者，持守戒律，于诸佛法，具正信心，则能出生一切功德法财，而不匮乏也。

【三藏法数】
（出月灯三昧经）
慈即爱念，忍即安忍。谓修菩萨行者，于一切违顺等境，皆能慈忍，故获此十种利益也。
〔一、火不能烧〕，谓修菩萨行者，但为利益众生，常怀慈忍之心，于一切违逆之境，了知身心自性本空，悉无所恼，是以瞋恚之火，所不能烧也。
〔二、刀不能割〕，谓修菩萨行者，但为利益众生，常怀慈忍之心，于一切横逆之境，了知自身体性空寂，悉无所畏，是以瞋恚利刀，所不能割也。
〔三、毒不能中〕，谓修菩萨行者，但为利益众生，常怀慈忍之心，人或有所加害，了知身心本空，不以为意，是以贪瞋毒药，所不能中也。
〔四、水不能漂〕，谓修菩萨行者，但为利益众生，常怀慈忍之心，于一切顺情之境，了知诸法本空，悉无所染，是以贪爱之水，所不能漂也。
〔五、为非人护〕，非人，即鬼神之类。谓修菩萨行者，但为利益众生，常怀慈忍之心，于一切时处，鬼神之类，悉皆护卫也。
〔六、身相庄严〕，谓修菩萨行者，但为利益众生，常怀慈忍之心，爱念于人，是以能感色身相好庄严之报也。
〔七、闭诸恶道〕，谓修菩萨行者，但为利益众生，常怀慈忍之心，成就善法，是以恶道之门，自然闭而不开也。
〔八、随乐梵天〕，梵天，即色界初禅天也。谓修菩萨行者，慈忍具足，梵行无亏，故报尽命终，随其意乐，而得生于梵天也。
〔九、昼夜常安〕，谓修菩萨行者，常行慈忍之心，利益有情，而不恼害，故得身心寂静，昼夜常安也。
〔十、不离喜乐〕，谓修菩萨行者，常怀慈忍之心，利益众生，令其各获安隐，是以自之身心，亦不离于喜乐也。

【三藏法数】
（出月灯三昧经）
谓修菩萨行者，于诸梵行，念念进修，精勤无怠，故有十种利益也。（梵行，即净行也。）
〔一、他不折伏〕，谓菩萨慧解精勤，行业成就，则不为一切邪论妄计之所折伏也。
〔二、得佛所摄〕，谓菩萨于诸梵行，精进无怠，则为诸佛之所摄受而不舍也。
〔三、为非人护〕，非人，即鬼神之类。谓菩萨于诸梵行，精进无怠，于一切时处，鬼神之类，悉加卫护也。
〔四、闻法不忘〕，谓菩萨于诸梵行，精进无怠，则于所闻之法，常能忆持，而不忘失也。
〔五、未闻能闻〕，谓菩萨于诸梵行，勇猛精进，乐法之心，无有厌足；则昔所未闻，今皆得闻也。
〔六、增长辩才〕，谓菩萨于诸梵行，精进无怠，则法义皆通，辩才增长，随问随答，皆无疑碍也。
〔七、得三昧性〕，梵语三昧，华言正定。谓菩萨于诸梵行，精进无怠，则身心寂静，定性现前，不为世相之所变迁也。
〔八、少病少恼〕，谓菩萨于诸梵行，精进无怠，虽昼夜不息，而善能调适身心，是以常得轻安，少病少恼也。
〔九、得食能消〕，谓菩萨于诸梵行，精进无怠，而于饮食，不节不恣，是以食已即消，而无停滞之患也。
〔十、如优钵罗华〕，梵语优钵罗，华言青莲华。以其出于淤泥而无染污，世人见之，即生希有之想。谓菩萨于诸梵行，精进无怠，虽处生死，不为烦恼之所染著，犹如此华，见者亦生希有之心也。

【三藏法数】
（出月灯三昧经）
谓修菩萨行者，善能修习禅定，则万缘俱息，定性现前，故获此十种利益也。
〔一、安住仪式〕，谓菩萨习诸禅定，必须整肃威仪，一遵法式，行之既久，则诸根寂静，正定现前，自然安住，无所勉强，是为安住仪式。
〔二、行慈境界〕，谓菩萨习诸禅定，常存慈爱之心，而无伤杀之念。于诸众生，悉令安隐，是为行慈境界。
〔三、无烦恼〕，谓菩萨习诸禅定，诸根寂静，则贪瞋痴等一切烦恼，自然不生，是为无烦恼。
〔四、守护诸根〕，谓菩萨习诸禅定，常当防卫眼等诸根，不为色等诸尘所动，是为守护诸根。
〔五、无食喜乐〕，谓菩萨习诸禅定，既得禅悦之味，以资道体；虽无饮食之奉，而自然欣豫，是为无食喜乐。
〔六、远离爱欲〕，谓菩萨修习禅定，寂默一心，不令散乱，则一切爱欲之境，悉无染著，是为远离爱欲。
〔七、修禅不空〕，谓菩萨习诸禅定，而获诸禅功德，虽證真空之理，而不堕于断灭之空，是为修禅不空。
〔八、解脱魔罥〕，谓菩萨习诸禅定，则能远离生死，一切魔网悉皆不能缠缚，是为解脱魔罥。
〔九、安住佛境〕，谓菩萨习诸禅定，开发无量智慧，通达甚深法义，于佛知见，自然明了，心心寂灭，住持不动，是为安住佛境。
〔十、解脱成熟〕，谓菩萨习诸禅定，一切业惑，不能挠乱，行之既久，则无碍解脱，自然圆就，是为解脱成熟。

【三藏法数】
（出月灯三昧经）
梵语般若，华言智慧。谓菩萨由此智慧，通达无碍，故获十种利益也。
〔一、一切舍，不取施想〕，谓菩萨修行般若，照了万法俱寂，是故虽行布施，而无能施之想，不著所施之物，不见受施之人，是为一切舍，不取施想。
〔二、持戒不缺，而不依戒〕，谓菩萨修行般若，虽坚持净戒，无所毁缺；然以空慧照之，则不见有能持、能犯之相，是为持戒不缺，而不依戒。
〔三、住于忍力，而不住众生想〕，谓菩萨修行般若，安住忍力，度诸众生；然以空慧照之，而终不起众生得度之想，是为住于忍力，而不住众生想。
〔四、行于精进，而离身心〕，谓菩萨修行般若，于诸梵行，虽勇猛精进；然以空慧照之，而不见有身心精进之相，是为行于精进，而离身心。
〔五、修禅而无所住〕，谓菩萨修行般若，虽在禅定，然以空慧照之，而于一切诸禅功德，不生味著，是为修禅而无所住。
〔六、魔不能扰〕，谓菩萨修行般若，能以空慧照了诸法，本性空寂；复知魔、佛，体元不异，魔虽发现，即无所怖，是为魔不能扰。
〔七、于他言论，其心不动〕，谓菩萨修行般若，于世间、出世间一切诸法，无不通达明了；故于他人言论，悉能辩其邪正是非，不为所惑，是为于他言论，其心不动。
〔八、达生死海底〕，谓菩萨修行般若，照了诸法，洞彻生死渊源，不为轮转所溺，是为达生死海底。
〔九、起增上悲〕，谓菩萨修行般若，虽观一切性空，常以广大悲悯之心，誓拔一切众生之苦，令得解脱，是为起增上悲。
〔十、不乐二乘道〕，谓菩萨修行般若，而能了知声闻、缘觉小乘之法，沉滞空寂，未为究竟，而不欣乐；唯求大乘无上之道，而得解脱，是为不乐二乘道。

【三藏法数】
（出月灯三昧经）
谓修菩萨行者，于世间、出世间一切邪正之法，无不闻知，故获此十种利益也。
〔一、知烦恼助〕，谓修菩萨行者，以多闻故，则知自身及诸众生所有一切烦恼之惑，皆能资助业因，而受当来果报；故求出离，而不为所惑也。
〔二、知清净助〕，谓修菩萨行者，以多闻故，悉知一切清净梵行，皆能资助菩提之道，是以精勤修习，以證无上佛果也。
〔三、远离疑惑〕，谓修菩萨行者，以多闻故，则于世间、出世间一切诸法及外道邪魔等论，悉皆明了通达，而无所疑惑也。
〔四、作正直见〕，谓修菩萨行者，以多闻故，则于一切邪正之法，无不明了。若有众生邪见邪论者，为作正直知见，而格其非心也。
〔五、远离非道〕，谓修菩萨行者，以多闻故，则于善恶果报，诸法同缘，无不明了，故杀盗等一切非法之道，皆能远离而不为也。
〔六、安住正路〕，谓修菩萨行者，以多闻故，则于一切邪正诸法，无不明了，故不为非道所惑；而于如来正法，常得安住而不退也。
〔七、开甘露门〕，谓修菩萨行者，以多闻故，则能深入如来之藏，了知无上法味，而复以此普润众生，令其善根增长，是为开甘露门也。
〔八、近佛菩提〕，梵语菩提，华言道。谓修菩萨行者，以多闻故，常勤修习，则知戒定慧行能趣圣果，是以心常在道，精勤无怠，而于佛果菩提为不远也。
〔九、为作光明〕，谓修菩萨行者，以多闻故，知诸众生皆为无明所覆，常受长夜之苦；而能以智慧之灯，作诸光明，令其出离幽闇，而获清升之乐也。（无明者，无所明了也。）
〔十、不畏恶道〕，谓修菩萨行者，以多闻故，晓了万法体本空寂，无苦无乐，是以发广大心，随类化度一切众生，而于险难恶道，悉无所畏也。

【三藏法数】
（出摩诃僧祇律）
律云：佛住舍卫城时，难陀母作食，先饭比丘，然后自食；复作釜饭，逼上饭汁自饮，即觉身内风除，宿食顿消。由是多水少米合煎，复用胡椒荜茇调和，以奉世尊。由是佛听比丘，从今日后，许食粥，有十种利。时世尊即说偈曰：持戒清净人所奉，恭敬随时以粥施，十利饶益于行者，色力寿乐辞清辩，宿食风除饥渴消，是名为药佛所说，欲生人天常受乐，应当以粥施众僧。（梵语难陀，华言善欢喜。）
〔一、资色〕，谓资益身躯，颜容丰盛，故云资色。
〔二、增力〕，谓补益尪羸，增长气力，故云增力。
〔三、益寿〕，谓补养元气，寿算增益，故云益寿。
〔四、安乐〕，谓清净柔软，食则安乐，故云安乐。
〔五、辩说〕，谓滋润喉吻，论议无碍，故云辩说。
〔六、除风〕，谓调和通利，风气消除，故云除风。
〔七、消宿食〕，谓温煖脾胃，宿食消化，故云消宿食。
〔八、辞清〕，谓气无凝滞，辞辩清扬，故云辞清。
〔九、除饥〕，谓适充口腹，饥馁顿除，故云除饥。
〔十、消渴〕，谓喉吻沾润，渴想随消，故云消渴。

【三藏法数】
利义者，谓金刚之利，能碎坏万物。以喻般若之用，能断惑著，照五蕴空，度诸苦厄，此即观照般若也。（五蕴者，色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴也。）

【三藏法数】
谓佛在世，当机之众，闻法悟道，获大利益，是名利今。

【三藏法数】
谓佛灭后，一切众生，亦得闻经受法，修行悟道，获大利益，是名利后。

【三藏法数】
婆沙论云：由彼依法随法起行，谓此一类行人，从来性多利故，不信他言，但自披阅教典，而得悟道，故名随法行。

【三藏法数】
谓于如来所说经典，自能受持读诵，听闻思惟，如理修习，成就胜果，是名自利。

【三藏法数】
谓如来无有饥渴羸损瘦乏等苦，为众生故，以平等慈悲，现行乞食，广作利益，是名慈悲平等，大作利益。

【三藏法数】
谓修禅之人，宿无善根，现修定时，善法不起。但觉观攀缘念念不住，三毒之中，或缘贪，或缘瞋，或缘痴，如是经年累月，而不得定。此为明利心中觉观发相。