【佛学大辞典】
（仪式）梵呗有三节，初呗单云梵呗。复有如来呗与云何呗，在显行之法事，用如来呗，在密行之法事，用云何呗。如来呗曰：「如来妙色身，世间无与等，无比不思议，是故我归敬。」云何呗曰：「云何得长寿？金刚不坏身，复以何因缘，得大坚固力？」中呗曰：「如来色无尽，智慧亦复然，一切法常住，是故我归依。」后呗曰：「处世界如虚空，如莲华不著水，心清净超于彼，稽首礼无上尊。」

【佛学大辞典】
（术语）凡字轮大别为三，初以阿字（四十二字门），五阿字（五十字门）为第一分，次以迦乃至婆之二十字为第二分，次有也乃至诃之八字，是为涅槃声，同于字傍之二点，是为第三分。已上皆为男声，智慧字也。次有伊等八字（四十二字门），伊等十二字（五十字门加噜留卢吕之四字）即成就三昧，是为女声，三昧之声也，即同于字上之点画「·」次有仰等之五字，是为大空声，同于上头之点。此五字者，遍于定慧也。即见也等字则是涅槃，除之义也，见伊等字即显三昧，若见仰等字即大空之点，大空者，离一切诸相即是成佛之义也。见大日经疏十四。

【佛学大辞典】
（故事）佛本行集经十二曰：「悉多太子十二岁之时，五百童子各在自己园内游嬉。时有群雁飞行虚空，提婆达多射一雁，雁带箭落太子园中，太子悯之，拔箭疗其疮。提婆达多遣使求之不与。是提婆达多构怨最初之因缘也。」

【佛学大辞典】
（书名）顺中论之具名。

【佛学大辞典】
（术语）往生要集所说十乐之一。(参见：十乐)

【佛学大辞典】
（经名）佛说缘生初胜分法本经，一卷，隋达摩笈多译。与分别缘起初胜法门经同本。说有十一种之胜分，因而于十二缘生初置无明之故者。

【佛学大辞典】
（故事）涅槃经二十九说：善男子！我初出家，未得阿耨多罗三藐三菩提时，频婆娑罗王遣使言：悉达太子若为圣王，我当臣属。若不乐家，得阿耨多罗三藐三菩提，则愿先来至此王舍城，说治度人，受我供养。我时默然，已受彼请。（中略）我时赴信，受彼王请，诣王舍城。未至中路，王与无量百千众悉来奉迎，我为说法，闻法已，欲界诸天发八万六千阿耨多罗三藐三菩提心，频婆娑罗王所将管从十二万人得须陀洹果，无量众生成就忍心。智度论三说：频婆娑罗王至伽耶祀舍中迎佛及除结发之千阿罗汉，佛于此中为王说法，得须陀洹道。即请佛言：愿佛及僧就我王舍城尽形寿，受衣服饮食卧具医乐。佛即受请。

【佛学大辞典】
（杂语）谓阿弥陀佛于十劫之昔成就正觉后，初说法时，列其会座闻法之声闻菩萨等也。

【俗语佛源】
佛家指出，「今日」之果是「当初」之因的延续。众生在「今日」尝到苦果才「悔不当初」，而菩萨深明「因果」之理，终无懊悔，所谓「众生畏果，菩萨慎因，」便是这个道理。《五灯会元》卷十六：「早知今日事，悔不慎当初。」后简化为「早知今日，悔不当初」，谓早知道有今天这种结局，不如当初不那么做，指后悔莫及。如《水浒传》第四一回：「黄文炳告道：『小人已知过失，只求早死。』。晁盖喝道：『你那贼驴，怕你不死！你这厮早知今日，悔不当初。』」也作「早知今日，何必当初」。如巴金《秋》尾声：「她这次回来还出成到四妹坟前去看了一次，谈话中也常提到四妹，真是早知今日，何必当初！」（李明权）

【三藏法数】
（出析玄记）
初果即须陀洹，华言预流，又云逆流，故有二义焉。
〔一、预流〕，预，入也；流，即流类。谓此圣人，得證初果，是入圣之流类，故名预流。
〔二、逆流〕，谓初果圣人，背逆生死之流类，故名逆流。

【三藏法数】
（出四教仪集注）
结，即见惑。众生由此见惑结缚，不能出离生死。声闻之人，断此惑尽，即證初须陀洹果，故名初果三结。（梵语须陀洹，华言预流，谓预入圣道法流也。）
〔一、身见结〕，谓众生于五阴等法中，妄计为身，强立主宰，恒起我见，是名身见结。（五阴者，色阴、受阴、想阴、行阴、识阴也。）
〔二、戒取结〕，谓外道之人，于非戒中谬以为戒，取以进行，如鸡狗戒等，是名戒取结。（鸡狗戒者，谓外道计自身前世从鸡中来，即便独立等；或计从狗中来，即便啖粪秽等是也。）
〔三、疑结〕，谓迷心背理，而于正法犹豫不决，不能深信，是名疑结。

【三藏法数】
（出翻译名义）
谓佛初出家入山修道，父王思念，乃命陈如等五人，寻访随侍。及佛成道，因念五人当先度脱，故在鹿苑，先调其根性，为说苦、集、灭、道，四谛之法，而得解脱，是为初度五人也。
〔一、阿若憍陈如〕，梵语阿若，华言已知，此其名也；梵语憍陈如，华言火器，此其姓也。以其是婆罗门种，由先世事火，故云火器，乃佛之舅氏也。（梵语婆罗门，华言净行。事火者，法华文句云：火有二义，照也，烧也。照则暗不生，烧则物不生，所以事之因为姓也。）
〔二、頞鞞〕，梵语頞鞞，华言马胜，亦云马师，乃佛之家族也。
〔三、跋提〕，梵语跋提，华言小贤，乃佛之家族也。
〔四、十力迦叶〕，梵语迦叶，又云婆敷（无翻），亦佛之舅氏。非大迦叶，亦非三迦叶也。（大迦叶，即摩诃迦叶。三迦叶，即优楼频罗迦叶、那提迦叶、伽耶迦叶也。）
〔五、拘利太子〕，拘利太子，乃斛饭王之长子，即佛之从兄弟也。

【三藏法数】
（出法界次第）
支即支分，如树之根干，是一枝条有异，禅支之义亦尔，从一定心出生五支故也。又支持之义，谓定心浅薄，易于摇动，若得觉观等法支持，则定心安隐牢固，故名支也。
〔一、觉支〕，初心在缘为觉。谓行者于定中发初禅，清净色法，触其身根，心大惊悟。尔时初觉此触，故名觉支。
〔二、观支〕，细心分别为观。谓行者既證初禅，即以细心分别禅中诸妙功德，境界分明，故名观支。
〔三、喜支〕，欣庆之心为喜。谓行者获得初禅天定，利益甚多，如是思惟，欢喜无量，故名喜支。
〔四、乐支〕，怡悦之心为乐。谓行者喜心既息，则恬然静虑，受禅之乐，故名乐支。
〔五、一心支〕，心与定法相应为一。谓行者初證禅时，心依觉观喜乐之法，故有细微散乱，若喜乐心息，自然心与定一，故名一心支。

【三藏法数】
谓佛初成道时，菩萨劝请，言我某甲，请佛世尊为众生转法轮，度脱一切，是名劝请转法轮。（某甲者，称自己名也。）

【三藏法数】
初善者，序分居初，故名初善。如经序品，为序分是也。