古代 突厥 等游牧民族的一种风俗。有人死，亲属以刀割面，表示内心悲痛。《隋书·北狄传·突厥》：“有死者，停尸帐中，家人亲属多杀牛马而祭之，遶帐号呼，以刀划面，血泪交下，七度而止。” 唐 王维 《为王常侍祭沙陀鄯国夫人文》：“呜呼！降年不永，远日方临；寂矣高堂，饮珠含玉；哀哉贵女，刃面摧心！”

刀刃卷曲

坚韧。《周礼·考工记·輈人》“是故輈欲頎典” 汉 郑玄 注：“頎典，坚刃貌。”

犹乱刀。《汉书·王莽传下》：“惟公多拥选士精兵，众郡骏马仓穀帑藏皆得自调，忽於詔策，离其威节，骑马呵譟，为狂刃所害，乌呼哀哉！”

晋书韦忠传：太守陈楚迫为功曹，会山羌破郡，楚携子出走，贼射之，中三创，忠冒刃伏楚，以身捍之，泣曰：韦忠愿以身代君，乞诸君哀之。亦遭五矢。贼相谓曰：义士也，舍之。忠于是负楚以归。

犹言游刃有馀。 宋 苏轼 《书吴道子画后》：“出新意於法度之中，寄妙理於豪放之外，所谓游刃餘地，运斤成风，盖古今一人而已。” 梁启超 《论民族竞争之大势》：“主权既定，且将竞人而非可竞於人矣。於是游刃餘地，仅有 南亚美利加 、 亚非利加 、 亚细亚 之三土。”
犹游刃有馀。 宋 苏轼 《书吴道子画后》：“出新意於法度之中，寄妙理於豪放之外，所谓游刃餘地，运斤成风。”

好的厨师宰牛时刀刃在骨节间的空隙运转，觉得空隙还很大。语本《庄子。养生主》：「彼节者有閒，而刀刃者无厚。以无厚入有閒，恢恢乎，其于游刃必有馀地矣。」后以游刃有馀比喻对于事情能胜任愉快，从容而不费力。如：「这件工作对他而言，有如庖丁解牛，游刃有馀。」也作「游刃有馀」。

(1).运刀自如。语本《庄子·养生主》：“彼节者有閒，而刀刃者无厚；以无厚入有閒，恢恢乎其於游刃必有餘地矣。” 南朝 梁 沈约 《牷雅》诗：“庖丁游刃， 葛卢 验声。” 金 王若虚 《真定县令国公德政碑》：“而 羿 之注矢，左右俯仰皆可以命中，而庖丁之游刃，批隙导窾无非理间之自然，何独至於为政者而疑之哉！” 明 徐渭 《自浦城进延平》诗：“以知庖丁者，游刃有餘歷。”
(2).比喻做事从容自如，轻松利落。 南朝 齐 王琰 《冥祥记》：“ 晋 兴寧 中，沙门 竺法义 ，山居好学，住在 始寧 保山 ，游刃众典，尤善《法华》。” 明 王世贞 《二酉山房记》：“间以餘力游刃，发之乎诗若文，又以纸贵乎通邑大都，不脛而驰乎四裔之内。” 清 李斗 《扬州画舫录·虹桥录上》：“ 阮亭 謁选得 扬州 推官，游刃行之，与诸士游讌无虚日。” 孙犁 《澹定集·与友人论传记》：“ 司马迁 在写过一个人物之后，有‘ 太史公 曰’一小段文字，谈他对这一人物的印象和评价，也是在若即若离之间，游刃于褒贬爱憎之外。”参见“ 游刃有餘 ”。
典出《庄子·养生主》， 庖丁 为 文惠君 解牛，技艺精熟，受到称赞， 庖丁 云：“今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发於硎。彼节者有閒，而刀刃者无厚，以无厚入有閒，恢恢乎其於游刃，必有餘地矣。”后以“游刃”谓观察事物透彻，技艺精熟，运用自如。 南朝 梁 慧皎 《高僧传·义解一·竺法义》：“ 深 见其幼而颖悟，劝令出家，於是栖志法门，从 深 受学，游刃众典，尤善《法华》。” 唐 骆宾王 《秋日山行简梁大官》诗：“得性虚游刃，忘言已弃筌。” 唐 杨炯 《唐上骑都尉高君神道碑》：“四林游刃，八水忘筌，能祛有漏之因，早得无生之法。” 明 李贽 《与友朋书》：“ 周 善藏，非万全不发，故人但见其巧於善刀，而不见其能於游刃。”

犹言迎刃而解。比喻问题得到顺利解决。 梁斌 《播火记》二五：“虽然有好多问题事先没有商量，有 朱老忠 在，也就应刃而解了。”

同“ 迎刃而解 ”。 《中国近代文论选·论科学之发达可以辟旧小说之荒谬思想》：“準此推之，以真理詰幻状，以实验捣虚情，虽举国若狂，万人同梦，而迎刃以解，涣然冰消。”

同“ 迎刃而解 ”。 清 魏源 《圣武记》卷二：“苟官兵长驱，则 澧州 、 常德 、 湘阴 迎刃立解，可以夹攻 长沙 。”

犹言迎刃而解。 清 周在浚 《行述》：“ 潍 ，剧邑也，事繁丛弊，先大夫以书生受事，迎刃而理。”

比喻事情很容易处理。《晋书。卷三四。杜预传》：「今兵威已振，譬如破竹，数节之后，皆迎刃而解，无复著手处也。」《聊斋志异。卷二。陆判》：「著力如切腐状，迎刃而解。」

同“ 迎刃而解 ”。 宋 叶适 《题张君所注佛书》：“至於要言微趣，人所难知，往往迎刃冰解。”

某些兵器顶端呈杈枝形的锋刃。《急就篇》卷三“鈒戟鈹鎔剑鐔鍭” 唐 颜师古 注：“戟，枝刃之矛也。”

谓准备杀敌复仇。剚刃，用刀剑插入物体。 章炳麟 《驳康有为论革命书》：“此则枕戈剚刃之事， 秦 赵 已不能施于 白 项 ，而汉族犹可施于 满洲 ，章章明矣。”