【佛学大辞典】
（杂语）同带刀卧。

【佛学大辞典】
（譬喻）不持刀之劫贼也，以譬无德之比丘掠他信施者。净心诫观中曰：「凡夫狂痴，内愚外智。未有戒定，现戒定相。彰扬善名，招引利养。隐匿垢过，外显清白。常向道俗说己功德。经云：此是无刀大贼，罪于劫掠。」

【佛学大辞典】
（譬喻）观佛经三曰：「汝等邪见不信正法，今无常刀割切汝身。」

【俗语佛源】
语本于《五灯会元》卷十二：「一刀两段，未称宗师。」意谓虽能干净利落地判断是非邪正，但未能圆融一体，和光同尘，也称不上「宗师」。后亦作「一刀两断」。多比喻干脆利落。如《歧路灯》第七一回：「一个男人家，心里想做事，便一刀两断做出来。」也比喻坚决断绝关系。如丁玲《太阳照在桑干河上》：「白娘娘说江世荣还欠她几万块钱，要是他不赶快归还，到那天，她就什么也说了出来，同他一刀两断，再不替他胡说八道了。」（李明权）

【俗语佛源】
险恶的情景，谓之「刀山剑树」。《宋史·刘鋹传》载：酷史「作烧煮剥剔、刀山剑树之刑，或令罪人斗虎抵象」。又如京剧《乌龙院》：「纵然是刀山剑树，俺刘唐何惧！」刀山剑树本是佛家所说的地狱中的惨苦境象之一。经中说：「淫为秽恶，死入恶道，刀山剑树，火车炉炭。」(《菩萨处胎经·行定不定品》)谓造邪淫、杀生等恶业的罪人，死受极苦的「报应」，直入阿鼻地狱。那里有一处，山上以刀为树，树上以剑为叶，密密麻麻。罪人穿行刀山剑树间，忍受剖腹剜心、割截肢解的剧苦。此说源于佛家的因果报应之说。也作「剑树刀山」。《五灯会元·灌州罗汉和尚》：「曰：『如何是法？』师曰：『剑树刀山』。」　(李明权)

【俗语佛源】
此比喻出于《四十二章经》：「财色之于人，譬如小儿贪刀刃之蜜，甜不足二食之美，然有截舌之患也。」佛教把财欲、色欲、饮食欲、名欲和睡眠欲称为「五欲」，《大智度论》卷十七谓，众生贪恋追求「五欲」之乐，「如火炙疥」，以致「后世受无量苦」，如好色者受畜生报，贪财者受贫穷报等。这就是「刀头舐蜜」的意义。众生的贪欲，是无始以来的妄想结习，所谓「结习正如刀舐蜜，扫除须著絮因风」(宋·张孝祥《浣溪沙·梦山未释然再作》词)。亦感叹世态人情充满了虚妄的诱惑和危险的陷阱。如宋·薛季宣《读邸报》诗：「世味刀头蜜，人情屋上乌。」 (李明权)

【俗语佛源】
佛教语，谓停止作恶，立成正果。后成为一句劝人改恶从善的俗谚。如清·纪昀《阅微草堂笔记》：「夫佛法广大，容人忏悔，一切恶业，应念皆消。放下屠刀，立地成佛。汝不闻之乎？」原来，在宋代的禅宗「灯录」中，已经广泛引用这句俗谚了。最初，《景德传灯录》卷二五谓「抛下操刀，便證阿罗汉果。」到了《续传灯录》和《五灯会元》中，改成了「下屠刀，立地成佛。」意义升格了。其实，「放下屠刀，立地成佛」的源头可以追溯到北凉译出的《涅槃经·梵行品》：「波罗国有屠儿名曰广额，于日日中杀无量羊。见舍利弗，即受八戒，经一日一夜。以是因缘，命终得为北方天王毗沙门之子。」「八戒」中的第一戒为「不杀生」。佛教认为杀生属于应受地狱报应的最大恶业之一。放下屠刀就是不杀生，亦泛指不造一切恶业。不造一切恶业，就能得到种种福报，进而摆脱轮回，直至成佛。禅宗好谈立地成佛，同慧能所传顿悟之法有关。「立地」是唐宋时的口语，犹言立刻，当下。现代也有运用于文章的，如鲁迅《准风月谈》：「古时候虽有『放下屠刀，立地成佛』的人，但因为也有『放下官印，立地念佛』而终于又『放下念珠，立地做官』的人，这一种玩意儿，实在已不足以昭大信于天下。」（李明权）

【俗语佛源】
禅宗高僧启发学者须直截痛快，斩尽「葛藤」（分别杂念），故以单刀直入为喻。《景德传灯录》：「灵佑曰：『单刀直入，则凡圣尽露真谛。』德曰：『若是作家战将，便须单刀直入，更莫如何如何。』」以后常用来比喻说话、办事直截了当，不兜圈子。如茅盾《腐蚀》：「事情是已经十分明白了，我也没有多大功夫和她再兜圈子，单刀直入，我就用话冒她一冒。」（无名氏）

【三藏法数】
刀途即饿鬼道也。谓其处受苦众生常受刀杖驱逼等苦，故四解脱经称为刀途，盖由众生无惠施心，常怀悭贪，致感斯报。故云刀途对悭贪。

【三藏法数】
谓人寿减至一十岁时，诸人各起斗诤，手执草木，即成刀仗；由此器仗，互相残害。以是因缘，世间人民，刀兵死者，其数无量，是名刀兵灾。

【三藏法数】
谓人临命终时，四大分散，痛毒辛酸，慈亲孝子，莫能相救，风刀解身，苦不可忍，是为死苦。

【三藏法数】
谓薄拘罗被鱼吞之，其鱼亦遭捕入市，遇父买归，将剖鱼腹，拘罗尚活，告父安庠，无致伤儿，父既见子，喜抱而出，即无损伤也。

【三藏法数】
谓由慈心悯诸物，故无害他念，即刀不能伤也。

【三藏法数】
谓一切瓜果等物，先当以刀去其皮核，然后食之，是名刀净。律云：以刀损坏。是也。

【三藏法数】
谓刀杖弓箭，是杀害众生之器，故不应施与人也。