游洛阳。尝得疾而卒。七日复苏曰。始随胥卒。见阎罗王。立殿下。王坐殿上。使吏捡籍。史以为误追耳。寿未尽也。因放还。当时又有五沙门在焉。所谓宝明寺智圣。般寺若道品。融觉寺昙谟最。禅林寺道恒。灵觉寺宝明。王则据案。悉诘其平生所为事。智圣曰。某留心禅那而已。道品曰。某诵涅槃经四十一卷而已。昙谟最曰。某讲涅槃华严二经。领徒千数。道恒曰。某劝诱四辈檀越。造一切经。雕塑佛像十躯。宝明曰。某未出家时。尝为陇西太守。造灵觉寺。出家之后。礼拜不缺。王既听其辞。乃复谕之曰。沙门之道。必须摄心禅诵。不矜村德。不事干求。不务名誉。讲经者情分彼我。恃能傲物。募人造经像者。图财起贪。具足三毒。在官起寺者。恃势困民。假善谢罪除。智圣道品。宜令青衣童。送生天堂。外其昙谟最道恒宝明。皆宜遣皂衣卒。押付地狱。事闻于朝。太后胡氏。密敕黄门侍郎徐纥。遍于京城。访求凝所说寺额僧名。虚实何如。既而报云。其寺额僧名。果与凝所说符合不谬。于是太后叹异。诏请坐禅诵经僧百人。常于内殿供养。且诏。自今比丘不许持经像。巡街乞索。如有私财营造者听。凝竟遁于白鹿山。由是中州率尚禅诵。

释慧凝。未知何许人也。栖止洛邑而无异艺。正修练心戒耳尝得疾暴终七日而苏起说冥间报应。及见区分更无毫发之差。所睹者五沙门。一是宝明寺智圣。以坐禅苦行得升天堂。次一是般若寺道品。以诵涅槃经四十卷同前智圣次是融觉寺昙谟最。称讲涅槃华严经领徒千数。琰摩王曰。讲经者心怀彼我以骄𣣋物。比丘中第一粗行。今唯试坐禅诵经最曰。贫道立身已来唯好讲导不能禅诵。王曰。付司。即有青衣数辈。拥送最向西北门。屋舍皆黑。似非好处。次是禅林寺道恒。唱云。教导劝诱四辈檀越造一切经人中像十躯。王曰。沙门之体必须摄心守道志在禅诵不干世事不务喧繁。虽造经像止欲得他财物。既得财物贪心即起。既长贪行三毒炽然具足烦恼。与最同入黑门。第五是灵觉寺宝明。自称未出家时。尝作陇西太守造灵觉寺。即弃官入道。虽不禅诵礼拜不阙。王曰。卿作刺史之日。曲理枉法劫夺民财。假作此寺非卿之力。何劳说此。亦付青衣送入黑门矣。凝由此省悟。最先见王属吏检寻名籍误追摄耳。时胡太后闻之。遭黄门侍郎徐纥依凝之说。散访验寺额并僧名。有无奏报。云城东有宝明寺。城内有般若寺。城西有融觉禅林灵觉三寺。并智圣道品昙谟最道弘宝明等。皆实有之。太后称叹久之。诏请坐禅诵经者一百僧。常在内殿供养焉。续有诏不听比丘持经像左街路乞索。如私有财物造经像者任意。凝入白鹿山隐居修道。自此京邑城下比丘多修禅观诵持大部经法焉。 系曰。昙谟最坐讲法而人我因入黑门中。若禅诵者人我随增。知亦不免。最与道士姜斌争论护法之功。可补前过。无谓传法之人皆堕负处。胡后偏见不亡。吁哉。

【生卒】：390—448 【介绍】： 南朝宋南郡枝江人，字志安，小名长年。慕老莱、严子陵为人，推家财与弟及兄子，非其力不食。数征不就。性好山水，携家人隐居衡山，采药服食。

【生卒】：?—453 【介绍】： 南朝宋东莞莒人。臧焘孙。学涉有当世才具，年少时为宋文帝赏识，累官尚书右丞。以徐湛之党，被刘劭所杀。

【介绍】： 南朝齐僧。会州人，俗姓庞。专心持戒，每入定往往经月。出定后亦不食。年七十于佛前置座自焚，初烧一指，次第及臂而身乃尽。

姓庞氏。会州人。初武帝尝于梦中。游齐山。觉而遍问其地于群臣。卒莫有知者。乃诏天下访求之。而得于会之城北七里所。因立精舍于上。给田度僧。以垂永久。凝以童子占籍焉。戒行精苦。禅观修明。每入定。辄经月。至年七十。偶于佛像前。置高座。坐烧一指。昼夜略不动摇。火及臂烟𦦨愈炽。弟子或欲扑灭者。或叫呼禁止者。皆不听。火遂及身。七日七夜。惟一灰聚。众共埋骨其所。而树塔焉。

释法凝。会州人也。俗姓庞氏。初齐武帝梦游齐山。不知在何州县。散颁天下觅之。时会州父老奏称。去州城北七里。臣人山是旧号齐山。武帝遣于上立精舍。度僧给田业。凝以童子在先得度。专心持戒道德日新。月六年三斋供不断。但以坐禅为念。出禅则诵经。恒常入禅。百姓争往看。而不敢入。唯于窗中遥见。动经一月。出犹不食。大德名僧多往劝之。虽复进食渐渐微少。后年至七十。于佛像前置座而坐。初烧一指昼夜不动。火然及臂。诸人与弟子欲往扑灭。及有叫唤者。复有禁止不听者。臂然火焰弥炽。遂及身。七日七夜。时俗男女有号哭自搥者。又有顶礼赞叹者。至身尽唯一聚灰。众共理之。于上起塔。今唯有一精舍在。馀皆摧灭。

【介绍】： 南朝陈济阳考城人，字子居。蔡撙孙。博涉经传，有文词，工草隶。尚陈宣帝女信义公主。累迁尚书吏部侍郎。寻免官。陈后主时除给事黄门侍郎。以其“负地矜才”，迁晋熙王府长史，不得志。因作《小室赋》以见志。入隋，道病卒，时年四十七。

汴人也。时迁禅师。方以空寂之学名世。凝因师事之。则其得于闻见者。岂复可以求之文字语言间邪。然终日块坐如愚。或有以经旨论义问者。则不思而答。妙出意表。仁寿置塔于州之流沟寺。归乡之荣。送舍利焉。不尤愈于衣锦而昼行乎。

释静凝。汴州人。迁禅师之门人也。早年听受深闲邪正。经律十地是所询求。后师摄论备尝幽显。常乐止观掩关思择。缘来便讲唱吼如雷。事竟退静状如愚叟。世间之务略不在言。人不委者谓为庸劣。同住久处方知有道。兼以行不涉疑。口无庆吊。块然卓坐似不能言。开皇六年随迁入雍住兴善寺。仁寿二年。下敕送舍利于杞州。初至频放白光。状如皎月。流转通照。及下塔日。白鸟空中旋绕基上瘗讫远逝。更有馀相。凝为藏隐。示出一二。知大圣之通瑞也。馀则隐之不书。及至京师又被责及。方便解免不久而终。

【介绍】： 北齐陇西成纪人，字惠坚。李瑾子。笃好古文，精心典礼，识本草药性，常以服饵自持，年将耄而力不衰。尝任光州中从事，然出仕非其所好，秩满，居冀州枣强郊野。隋文帝仁寿中卒。

不详氏族。豫州人。年少出家。习经过目不忘。虽数十万言。久而犹忆。初未尝温。及进具。人以为苗而不秀。恐无后成。凝闻之叹曰。世书尚有朝闻夕死之言。而况出世之道乎。遂往彭城。依嵩公咨摄论。顾谓诸徒曰。已了纲旨。馀文复奚暇究哉。即辞嵩。将事制疏。嵩初恐其乖僻难之。凝以为大例可知。然或小失无所虑也。竟别去。疏毕。声望益振。入京住辩才寺。隋文屡兴殿会。而凝尤为所延致。俄居禅定寺。大业间卒。春秋四十八。始凝之未入京也。有明及妄师。以摄论著名关东。邀与相见。遽问云。黎耶识灭否。答云灭。及则踊身起坐抚掌大庆。托之承绪而逝。且凝行检严洁。福智俱营。故辩才一寺。完治无阙。长打将了。便就元席。于戏何其年之不永也。

释智凝。不详姓族。豫州人。年小出家。积传师习经目不忘。并贯怀抱。所诵众经数十万言。须臾便引诵。未尝温故。及进具后。日声情望。群宗遥指恐无后成。凝闻之叹曰。俗尚朝闻不怀夕死。出世道要何累厚彭生城。遂往嵩公　仰咨摄论。幽神外动。正义斯临。心若旧闻。再无重请。初讲才讫。第二胜相。顾诸徒曰。摄论纲旨都可见矣。馀文无暇更听。便欲制疏往辞于嵩。嵩曰后生标领尔并驱邪。恨功未后通。恐乖僻耳。凝曰蒙法师开明大照。举列可知。失在支诈。故无所虑便拜首别焉。时以为誇诞未之欣尚也。及著疏既了。剖决词宗依而讲解。声望转盛。后赴京辇居于辩才引众常讲。亟传徽绪。隋文法盛屡兴殿会。名达之僧多参胜集。唯凝一人领徒弘法。至于世利曾不顾眄。所以学侣成德实异同伦。后住禅定。犹宗旧习。大业年中卒于住寺。春秋四十有八。初凝传法关东无心京讲。有明及法师者。摄论嘉名宗绩相师。凝当其绪年事衰顿。仍令学士延凝。既达相见一无馀述。但问云。黎耶识灭不。凝曰。灭矣。及乃勇身起坐。抚掌大庆。不久而卒。凝因承及绪。故学者不移其宗。兼行洁清严风霜不变。六时自课福智无歇。故辩才一寺躬事修营。汲灌树植。平坦僧院初无有阙。长打将了便就元席。说法既竟还依福事。章疏之务手不执文。随时扣寂对至钟鼓。或一宿施会。赍及百千。或一时外食。䞋兼金帛。皆曾无别念。志存授法。故所在传嗣矣。有学士灵觉道卓。并蜀土名僧。依承慧解擅迹京室。逸还益部弘赞厥宗。故岷洛摄论由之而长矣。

【介绍】： 隋绛州龙门人，字叔恬。仕著作郎，撰《隋书》未成，卒。

生平无考。《全唐诗》收诗1首，出自《文苑英华》卷三三〇。

【介绍】： 唐丹阳人，字云隐。移家南丰，举进士不就，为神仙之学，卜宅军峰之下。善祷雨。

凝。昌黎人。

【生卒】：672—727 【介绍】： 唐荥阳开封人，字其凝。举贤良，授越州永兴主簿。寻充吐蕃分界使，撰《柘州记》一卷。迁秘书郎，撰《新文类聚》一百五十卷。又依《春秋》作《甲子记》七十篇。擢职方员外郎，撰《古今录》二百卷。官至比部郎中。家藏书一万卷。有集。

绩。玄宗时人。

【介绍】： 唐虢州弘农人，字懋功。杨凭弟。代宗大历十三年进士。由协律郎三迁侍御史，为司封员外郎，坐厘正嫡媵封邑，为权幸所忌，徙右司郎中。宣武节度使董晋表为判官。亳州刺史缺，晋以凝行州事。增垦田，决圩堰，筑堤防，水患平息。时孟叔度横纵挠军治，而凝亦荒湎，晋卒，乱作。凝走还京师，阖门三年。拜兵部郎中，以疾卒。

【生卒】：?—803 字懋功，虢州弘农(今河南灵宝)人，其家于安史之乱中移居苏州(今属江苏)。代宗大历十三年(778)登进士第，为状元，授校书郎。德宗兴元后历佐使府，累迁右司郎中。贞元十二年(796)为宣武节度判官，十四年兼亳州刺史。十五年汴州军乱，走还京师闲居。十八年授兵部郎中，十九年正月卒。生平见柳宗元《唐故兵部郎中杨君墓碣》、《新唐书·杨凭传》附。凝与兄凭、弟凌皆有文名，号“三杨”。《全唐诗》存诗1卷。

杨凝（？-803），字懋功，虢州弘农（今河南灵宝南）人。大历十三年（778）登进士第，授秘书省校书郎。兴元初，为山南东道节度使府掌书记。入朝为协律郎，三转御史。贞元初为起居郎，又为司封员外郎，改吏部员外郎。十二年以检校吏部郎中为宣武军节度判官。十五年，汴州轧，走还京师，托病居家。十八年，起为兵部郎中。次年正月卒。凝与兄凭弟凌皆以文名，时号“三杨”。有《杨凝集》二十卷，权德舆为之序，已佚。《全唐诗》存诗一卷。

权德舆序云：君所著文一百四十篇，而歌诗倍之。词含雅，言中论，洁净夷易，得其英华。

【介绍】： 唐睦州人。工诗，宪宗元和中即有诗名，方干曾从之学诗。穆宗长庆中，赴杭州取解，大得刺史白居易赏识。后尝至京洛，竟无所成。归故乡，优游而终，人呼为徐山人。有诗集。

生卒年不详。睦州(今浙江建德)人。与施肩吾精研吟咏，无进取意。宪宗元和年间有诗名，方干曾从之学诗。后游于长安，竟不成名，(一说“官至侍郎”，见《唐诗纪事》引宋潘若冲《郡阁雅谈》)遂归隐故乡，优游而终。与韩愈、白居易有交往。生平见《唐诗纪事》卷五二、《唐才子传》卷六。凝诗风朴实，张为《诗人主客图》以白居易为广大教化主，徐凝为及门。《全唐诗》存诗1卷。《全唐诗外编》及《全唐诗续拾》补诗3首，断句2。

徐凝，生卒年不详，睦州分水（今浙江桐庐西北）人，与施肩吾同里友善。长庆中，白居易刺杭，凝与张祜同往取解，凝得解元，后竟无成。元稹观察浙东，凝尝投谒。大和中，白居易为河南尹，复至洛，与唱和，后归江南，竟以布衣终身。凝工诗，受知于元、白，方干亦曾师事之。有《徐凝诗》一卷。《全唐诗》编诗一卷。

徐凝，与白居易沈亚之辈友善，元和中官至侍郎。补诗一首。

广大教化主：白居易。……及门十人：费冠卿、皇甫松、殷尧藩、施肩吾、周光范、祝天膺、徐凝、朱可名、陈标、童翰卿。

凝之操履不见于史，然方干学诗于凝，赠之诗曰：“吟得新诗草里论”，戏反其辞，谓“村里老”也。方下，也所谓简古者，且能讥凝，则凝之朴略稚鲁，从可知矣。乐天方以实行求才，荐凝而抑祜，其在当时，理其然也。

（凝）始游长安，不忍自炫鬻，竟不成名。将归，以诗辞韩吏部曰：“一生所遇惟元白，天下无人重布衣。欲别朱门泪先尽，白头游子白身归。”知者怜之。

徐侍郎（凝）《奉陪相公看花宴会》二绝，胜于《杭州开元寺牡丹》诗，白香山赏之，以其末句见誉耳。……洪容斋以为诸绝如《辞韩侍郎》、《相思林》、《忆扬州》，亦皆有情致。今观侍郎诸诗，固皆以情致胜者也。或较之于（张）祜，则实不如。白之抑祜，或出于退轻薄而进朴略之心。而元稹谓“祜雕虫小技，或奖励之，恐变风教”，则实怀妒才之心矣。世不咎元而但咎白，何也？

盛唐雄浑宏阔气象，一变而为韩愈之奇险，再变而成为白居易之刻露。奇险之极，则有卢仝之怪僻；刻露之极，则有徐凝之粗率。其间复有浮艳与冗漫之作，而唐诗遂衰矣。