窗子、案几都明净发亮,形容室内干净卫生。例如：打扫卫生要做到明窗净几,不留死角。

唐无名氏 嘉禾合颖诗 薰风浮合颖，湛露净祥花。

佛教用语。谓眼、耳、鼻、舌、身、意六种感官，都可以看、听一切和得到一切愉快的觉受。《妙法莲华经》卷六：「即得如上眼根清净；耳、鼻、舌、身、意根清净，得是六根清净已，更增寿命二百万亿那由他岁。」后泛指断绝尘世间的一切欲念。

方言。精光，一点不剩。 周立波 《暴风骤雨》第一部一：“五十来石苞米请大夫，交出荷，摊花销，一个冬天花得溜干二净。” 周立波 《暴风骤雨》第二部八：“我早料着，那份家当没有我的份。使劲斗吧，把他们斗得溜干二净。”

方言。精光，一点不剩。 周立波 《暴风骤雨》第一部一：“五十来石苞米请大夫，交出荷，摊花销，一个冬天花得溜干二净。” 周立波 《暴风骤雨》第二部八：“我早料着，那份家当没有我的份。使劲斗吧，把他们斗得溜干二净。”

亦作“ 溜光罄尽 ”。 谓精光，一点不剩。 杨朔 《熔炉》：“老太太就咬着牙，点着指头骂道：‘……我一个快进棺材的老绝户，也给我抢的溜光罄净，只剩一条破棉被。’” 杨朔 《洗兵马》上三：“不出几年，小家业踢蹬的溜光罄尽。”

谓非常干净。 周立波 《暴风骤雨》第一部四：“他的园子地，拾掇得溜净，一根杂草也不生。”

谓非常干净。

【佛学大辞典】
（术语）称大日如来所入西方妙观察智大智慧门之莲华三昧。由此而阿弥陀如来出生。见摄真实经上。

【佛学大辞典】
（术语）从一般之佛土，称弥陀净土曰一佛净土。十疑论曰：「阎浮提之众生，心浊多乱，偏赞一佛净土，使专心一境，即得往生。若总念一切佛，境宽则心散漫，三昧难成，故不得生。」又一佛土，即一佛净土。皆指弥陀之净土而言。
【佛学常见辞汇】
一佛的净土。通常是指阿弥陀佛的净土，即西方极乐世界。

【佛学大辞典】
（术语）一切菩萨欲證圆觉而修禅定有二十五种之差别。谓无碍清净慧，皆依禅定而生，其禅定有三种之别，一、奢摩他，此译作止，静行也（安于无为也）。二、三摩钵提，此译作观，幻行也（修有为之幻行也）。三、禅那，此译作思惟，寂行也（静幻皆亡也）。于此三行，单修一行者有三人；三行互修者，有二十一人；三行圆修者有一人；因而有二十五人。此二十五人所修之禅定，谓之二十五种清净定轮。圆觉经曰：「一切诸菩萨，无碍清净慧，皆依禅定生。所谓奢摩他三摩提禅那，三法顿渐修，有二十五种。十方诸如来，三世修行者，无不因此法而得成菩提。」

【佛学大辞典】
（名数）一、自性清净，众生真如之心体，性本清净而无所染碍，名为自性清净。二、离垢清净，众生自性清净之心体，远离一切烦恼之垢染，名为离垢清净。见华严大疏钞六。
【佛学常见辞汇】
自性清净和离垢清净。自性清净是说众生本具的真如心体，其性本来无垢清净；离垢清净是说众生自性清净的心体，离诸烦恼垢染而得清净。
【三藏法数】
（出华严经随疏演义钞）
〔一、自性清净〕，谓众生真如心体，性本清净，无所染碍，故名自性清净。
〔二、离垢清净〕，谓众生自性清净心体，远离一切烦恼垢染，故名离垢清净。

【佛学大辞典】
（名数）第一祖龙树菩萨，第二祖天亲菩萨，第三祖梁昙鸾和尚，第四祖唐道绰禅师，第五祖唐善导大师，第六祖横川之源信和尚，第七祖黑谷之源空上人也。此七祖为日本真宗开祖见真大师所自定。见正信偈。

【佛学大辞典】
（譬喻）(参见：七华)
【三藏法数】
（出翻译名义）
不染曰净，华乃对果而言，即因中所修之行也。谓二乘修习无漏之业，以七种净行为华，而證道果，故言七净华也。维摩经云：定水湛然，满布以七净华。是也。（二乘者，声闻乘、缘觉乘也。无漏业者，谓修戒定慧之业，不漏落三界生死也。）
〔一、戒净华〕，戒净华者，谓摄律仪等戒，即正语、正业、正命也。谓二乘持守戒法，摄身口意业，若戒行清净，则道果自成也。（摄律仪者，谓一切戒法，无不聚摄也。正语、正业、正命者，即身口意三业也。正，即不邪也。若三业不邪，则戒体清净矣。）
〔二、心净华〕，心净华者，即精进、正念、正定也。谓二乘修习禅定，当精勤正念。若内心清净，则道果自成也。
〔三、见净华〕，见净华者，即正见、正思惟也。谓二乘修无漏行，常正思惟，则正见现前。若所见清净，则道果自成也。
〔四、断疑净华〕，断疑净华者，即见道也。谓初果须陀洹修无漏行观，断除疑惑，见道分明，则内心清净，道果自成也。（梵语须陀洹，华言预流。疑惑即见惑，谓意根对法尘，起诸分别也。）
〔五、分别净华〕，分别净华者，谓二果斯陀含，三果阿那含，修无漏行，断除思惑，于真空理善能分别，则内慧清净，道果自成也。（梵语斯陀含，华言一来。梵语阿那含，华言不来。思惑者，谓眼耳鼻舌身五根，对色声香味触五尘，起诸贪爱也。）
〔六、行净华〕，行净华者，谓二果、三果，修无漏行，断除思惑，则智见分明，慧行清净，道果自成也。
〔七、涅槃净华〕，梵语涅槃，华言灭度。涅槃净华者，即无学道也。谓四果阿罗汉既断见、思二惑，无法可学，知见清净，则涅槃之果自成也。

【佛学大辞典】
（名数）于自他之身分起贪著，妨正道，故为此七种想破著心也：一、种子不净，烦恼业因之内种，父母遗体之外种，皆为不净。二、受生不净，父母交媾赤白和合之不净。三、住处不净，于不净之女体，胎处十月者。四、食啖不净，胎中食母血之不净。五、初生不净，言十月满足初生时之腥秽狼籍。六、举体不净，薄皮之下，皆为秽物。七、究竟不净，业尽报终，捐弃于冢间之不净流溢。
【三藏法数】
（出天台四教仪集注）
谓修行之人，恐于自他身分，而起贪著，妨于正道，故令假作此不净之想，破其著心。故有七种也。
〔一、种子不净〕，种子有二：一内种，谓人之身从昔烦恼业因而生。二外种，谓此身受父母遗体而生，故名种子不净。
〔二、受生不净〕，谓人之生，父母交遘，赤白和合，以成其身，故名受生不净。
〔三、住处不净〕，谓女人之体，是不净聚，处胎十月，居生熟二脏之间，故名住处不净。（生熟二藏者，谓初受饮食为生，饮食变坏为熟也。）
〔四、食啖不净〕，谓处于胎中，唯食母血以资其身，故名食啖不净。
〔五、初生不净〕，谓十月满足，头向产门，流血淋漓，腥秽狼籍，故名初生不净。
〔六、举体不净〕，谓此身薄皮所覆，从头至足，纯是秽物，故名举体不净。
〔七、究竟不净〕，谓业尽报终，捐弃冢间，如朽败木；大小不净，流溢于外，胖胀烂坏，骨肉纵横，故名究竟不净。（大小者，如以身为大，四肢为小之类也。）