冤习因
【佛学大辞典】
（术语）(参见：因)附录十因十果项。
【三藏法数】
冤习因者，谓冤习交嫌，发于衔恨，如阴毒人，心怀毒恶，此业所感，故有投掷击射等报也。
（术语）(参见：因)附录十因十果项。
【三藏法数】
冤习因者，谓冤习交嫌，发于衔恨，如阴毒人，心怀毒恶，此业所感，故有投掷击射等报也。
因
【佛学大辞典】
（术语）因明三支作法之一。谓推断未决之宗义之理由也。例如某为中国人（宗），为南京人故（因），之论式中，某为中国人者，未决之宗义也。然依为南京人之理由，推断此未决之宗义，于是生断定某为中国人之结果矣。【又】造果者。即原因也。婆娑论百二十七曰：「造是因义。」大乘义章二曰：「亲生义，目之为因。」二因，三因，五因，六因，各(参见：本)
（术语）因明三支作法之一。谓推断未决之宗义之理由也。例如某为中国人（宗），为南京人故（因），之论式中，某为中国人者，未决之宗义也。然依为南京人之理由，推断此未决之宗义，于是生断定某为中国人之结果矣。【又】造果者。即原因也。婆娑论百二十七曰：「造是因义。」大乘义章二曰：「亲生义，目之为因。」二因，三因，五因，六因，各(参见：本)
冤亲
【佛学大辞典】
（杂语）冤谓怨家，亲谓亲爱者。五灯会元曰：「佛教慈悲，冤亲平等。」
【佛学常见辞汇】
冤仇和亲爱的人。
（杂语）冤谓怨家，亲谓亲爱者。五灯会元曰：「佛教慈悲，冤亲平等。」
【佛学常见辞汇】
冤仇和亲爱的人。
冤亲平等心
【佛学大辞典】
（术语）(参见：七种忏悔心)
【三藏法数】
谓于一切众生，无冤无亲，起慈悲心。无彼我相，平等救度，当以此心，普为忏悔也。
（术语）(参见：七种忏悔心)
【三藏法数】
谓于一切众生，无冤无亲，起慈悲心。无彼我相，平等救度，当以此心，普为忏悔也。
五百世冤家
【俗语佛源】
谓犯杀业重罪者，在许多生轮回中冤冤相报，结成无休无止的冤家。「五百」，泛指极多。多指结冤极深的冤家对头。《经律异相》卷四六十六引《出钞昙婆娑经》谓：「尝闻有一女人，为饿鬼所持，即从咒术而向鬼言：『何以恼他女人？』鬼答言：『此女人是我怨家，五百世中常杀我，我亦五百世中断其命。若彼能舍旧怨心，我亦舍。』」俗语中也用以指缘份极深的有情人。如金·董解元《西厢记诸宫调》卷一：「（张生）与那五百年前疾憎的冤家，正打个照面儿。」俗语中昵称情人为「俏冤家」。如元·关汉卿《一半儿·题情》曲：「骂你个俏冤家，一半儿难当一半儿耍。」（李明权）
谓犯杀业重罪者，在许多生轮回中冤冤相报，结成无休无止的冤家。「五百」，泛指极多。多指结冤极深的冤家对头。《经律异相》卷四六十六引《出钞昙婆娑经》谓：「尝闻有一女人，为饿鬼所持，即从咒术而向鬼言：『何以恼他女人？』鬼答言：『此女人是我怨家，五百世中常杀我，我亦五百世中断其命。若彼能舍旧怨心，我亦舍。』」俗语中也用以指缘份极深的有情人。如金·董解元《西厢记诸宫调》卷一：「（张生）与那五百年前疾憎的冤家，正打个照面儿。」俗语中昵称情人为「俏冤家」。如元·关汉卿《一半儿·题情》曲：「骂你个俏冤家，一半儿难当一半儿耍。」（李明权）
冤有头，债有主
【俗语佛源】
语出禅宗。《五灯会元·法云本禅师法嗣》：「上堂，众集定，喝一喝曰：『冤有头，债有主』。」原意当为找准目标，对机。后谓报仇、讨债要找准冤家、债主，不累及他人。如曹禺《日出》第四幕：「谁叫你跟他们说好话？冤有头，债有主。我自己没求过他们，要你去求？」也写作「冤各有头，债各有主」。如丁玲《太阳照在桑干河上》二五：「是呀，你们冤各有头，债各有主，各算各的，不就结了？」这句俗语还反映出佛家「因果报应」的说教。佛家认为，前世造恶「欠债」，今生就会碰上冤家对头来「讨债」。（李明权）
语出禅宗。《五灯会元·法云本禅师法嗣》：「上堂，众集定，喝一喝曰：『冤有头，债有主』。」原意当为找准目标，对机。后谓报仇、讨债要找准冤家、债主，不累及他人。如曹禺《日出》第四幕：「谁叫你跟他们说好话？冤有头，债有主。我自己没求过他们，要你去求？」也写作「冤各有头，债各有主」。如丁玲《太阳照在桑干河上》二五：「是呀，你们冤各有头，债各有主，各算各的，不就结了？」这句俗语还反映出佛家「因果报应」的说教。佛家认为，前世造恶「欠债」，今生就会碰上冤家对头来「讨债」。（李明权）
冤冤相报
【俗语佛源】
佛教认为，众生间的交往都是有「宿缘」的。在交往中，难免会发生施恩、结冤等情况。根据「业报」之说，施恩者将得到好报，结冤者将得到恶报，俗谓之「还债」、「讨债」。报恩是应该的，佛家有「上报四重恩」等说。而以冤抱冤则形成了「竖穷三世，横遍十方」的因果锁链，俗语称为「冤冤相报」。语本《敦煌变文集·庐山远公话》：「若不今生猛断却，冤家相报几时休！」冤冤相报造成了「冤憎会苦」。佛家认为，必须以德报冤，做到冤亲平等，才有可能断除冤冤相报的因果锁链，得到自由。例如：元·无名氏《朱砂担》第四折：「其屈死一双怨鬼，偿还他来世亨通。才见得冤冤相报，方信道天理难容。」（李明权）
佛教认为，众生间的交往都是有「宿缘」的。在交往中，难免会发生施恩、结冤等情况。根据「业报」之说，施恩者将得到好报，结冤者将得到恶报，俗谓之「还债」、「讨债」。报恩是应该的，佛家有「上报四重恩」等说。而以冤抱冤则形成了「竖穷三世，横遍十方」的因果锁链，俗语称为「冤冤相报」。语本《敦煌变文集·庐山远公话》：「若不今生猛断却，冤家相报几时休！」冤冤相报造成了「冤憎会苦」。佛家认为，必须以德报冤，做到冤亲平等，才有可能断除冤冤相报的因果锁链，得到自由。例如：元·无名氏《朱砂担》第四折：「其屈死一双怨鬼，偿还他来世亨通。才见得冤冤相报，方信道天理难容。」（李明权）
报冤行
【三藏法数】
凡修道之人，若受苦时，当念我从往昔劫中，弃本逐末，流浪诸有，多起冤憎，违害无限；今虽无犯，是我宿殃恶业果熟，所以甘心忍受，都无怨恨。作是观时，与理相应，体冤进道，故名报冤行。（劫，梵语具云劫波，华言分别时节。）
凡修道之人，若受苦时，当念我从往昔劫中，弃本逐末，流浪诸有，多起冤憎，违害无限；今虽无犯，是我宿殃恶业果熟，所以甘心忍受，都无怨恨。作是观时，与理相应，体冤进道，故名报冤行。（劫，梵语具云劫波，华言分别时节。）
第七人，既至彼岸，登上大山，离诸冤贼，受大快乐
【三藏法数】
此一种以喻佛也。由利根故，坚住信心，无有退转，即便前进；既前进已，得度生死大河，到于彼岸，而登涅槃大山，离诸烦恼冤贼，得大快乐也。
此一种以喻佛也。由利根故，坚住信心，无有退转，即便前进；既前进已，得度生死大河，到于彼岸，而登涅槃大山，离诸烦恼冤贼，得大快乐也。
下品冤
【三藏法数】
下品冤谓曾害己之朋友知识者也。
下品冤谓曾害己之朋友知识者也。
中品冤
【三藏法数】
中品冤谓曾害己之兄弟姊妹者也。
中品冤谓曾害己之兄弟姊妹者也。
上品冤
【三藏法数】
上品冤谓曾害己之父母师长者也。
上品冤谓曾害己之父母师长者也。
冤贼难
【三藏法数】
经云：有一商主，将诸商人，赍持重宝，经过险路，遇诸冤贼，乃至其中一人作是唱言：诸善男子，勿得恐怖，汝当一心称观世音菩萨名号。众商人一称其名故，即得解脱。盖冤本夺命，贼本求财，今冤为贼，必财命两图。由菩萨力，故得解脱。如应验传云：僧慧达于晋隆安二年，北陇上掘甘草，于时罴饿捕人食之。达为罴人所获，闭在栅中，择肥者先食。达即一心称名诵经，馀人已尽，唯达并一小儿，准拟明日命尽，达竟夜称诵不辍。向晓罴来取之，忽见一虎，从草跳出咆吼，罴人惊走，虎因齧栅，作一穴而去，达将小儿，走窜得免。
经云：有一商主，将诸商人，赍持重宝，经过险路，遇诸冤贼，乃至其中一人作是唱言：诸善男子，勿得恐怖，汝当一心称观世音菩萨名号。众商人一称其名故，即得解脱。盖冤本夺命，贼本求财，今冤为贼，必财命两图。由菩萨力，故得解脱。如应验传云：僧慧达于晋隆安二年，北陇上掘甘草，于时罴饿捕人食之。达为罴人所获，闭在栅中，择肥者先食。达即一心称名诵经，馀人已尽，唯达并一小儿，准拟明日命尽，达竟夜称诵不辍。向晓罴来取之，忽见一虎，从草跳出咆吼，罴人惊走，虎因齧栅，作一穴而去，达将小儿，走窜得免。