【佛学大辞典】
（术语）华严宗所谈法界缘起之法，以此为主，则以彼为伴，以彼为主，则以此为伴，如此主伴具足而摄德无尽也。十玄门中之第十主伴圆明具德门是也。

【佛学大辞典】
（名数）与百一供身同。
【佛学常见辞汇】
与百一供身同。

【佛学大辞典】
（术语）言信弥陀而念佛者，于现世具足无上之功德也。现世十种益之一。
【佛学常见辞汇】
谓信仰阿弥陀佛而念佛的人，现世就能具足无上的功德。

【佛学大辞典】
（术语）称密印也。密印者，是一切诸佛以此庄严之故成法界之身，又以此加持众生之故得同于法身，故云同如来庄严具。大日经密印品曰：「有同如来庄严具，同法界趣标帜。」义疏十曰：「一切佛以此为庄严故，得成如来法界之身。若有众生修此法者，以印加持故，亦同如来法界身也。」

【佛学大辞典】
（术语）十玄门之一。
【三藏法数】
谓举一法时，顿具一切诸法。一法既具，法法亦然，交互同时，皆得相应，具足圆满。经云：一切法门无尽海，同会一法道场中。是也。

【佛学大辞典】
（术语）年满二十受比丘之具足戒也。二十岁下不许。随机羯磨曰：「律本年满二十者，能耐寒热风雨饥渴持戒一念，七十岁已下有所堪能，是丈夫位。」
【佛学常见辞汇】
年满二十岁之后才能受持比丘的具足戒。

【佛学大辞典】
（术语）色心本为不二，故如心具三千之诸法，色亦具三千之诸法，所谓一色一香无非中道也。此谓之色具。台家至极之法门也。
【佛学常见辞汇】
色与心本来是不二的，若说心具有三千诸法，则色亦具有三千诸法，所谓一色一香，无非中道，这里所说的色具，是天台宗至极的法门。

【佛学大辞典】
（术语）(参见：二百五十，戒)

【佛学大辞典】
（术语）为比丘，比丘尼当受之戒，别解脱戒中之至极也。比丘为二百五十戒，比丘尼为五百戒（实为三百四十八戒），比丘之二百五十戒，为四波罗夷，十三僧残，二不定，三十舍堕，九十波逸提，四提舍尼，百众学，七灭诤。比丘尼之三百四十八戒，为八波罗夷，十七僧残，三十舍堕，一百七十八波逸提，八提舍尼，百众学，七灭诤。戒之总数，诸律不同。宜视后世之作为，然要严守佛陀制戒之意，专心保持比丘之面目，今对比四分，五分，南传。则波逸提以下之细目，有如图之相违。观此可知戒之数目，指大数也。今所以名为具足者，非依已上之戒数。戒数惟标榜其紧要者，使由此于一切之境界离罪之意，故谓为具足戒。故若自数上言具足，则不得不言为无量。不依具足之戒数者，于药师经，智度论等谓比丘尼戒为五百而知之也。行事钞中之一曰：「问：律中僧列二百五十戒，戒本具之。尼则五百，此言虚实？答：两列定数，约指为言。故诸部通言，不必依数。论其戒体，唯一无作。约境明相，乃量尘沙。且指二百五十，以为持犯蹊径耳。律中尼有三百四十八戒，可得指此而为所防。今准智论云：尼受戒法，略则五百，广说八万。僧则略有二百五十，广亦同尼律仪。」八宗纲要曰：「受具戒时，并得如此无量无边等戒，量等虚空，境遍法界，莫不圆足，故名具足戒。」
【佛学常见辞汇】
具足圆满之戒，如比丘的二百五十戒，及比丘尼的三百四十八戒是。
【佛学次第统编】
具足戒有二：一、比丘戒，二、比丘尼戒，共称为二部律。此二部律，未受戒者，不许先知。佛有明制，本文但举其数耳。
【三藏法数】
具足戒者，即二百五十戒也。谓波罗夷法，凡四条。（梵语波罗夷，华言极恶。）僧伽婆尸沙法，凡一十三条。（梵语僧伽婆尸沙，华言僧残。谓犯此戒，如人被他斫残，命虽未尽，形已残废故也。）不定法，凡二条。（谓比丘犯非法语，或以波罗夷法治之，或以僧伽婆尸法治之，或以波逸提法治之，故名不定也。）尼萨耆波逸提法，凡三十条。（梵语尼萨耆，华言舍。谓因财物等犯贪慢心，令舍入僧众故。梵语波逸提，华言堕。谓不舍，当堕地狱也。）波逸提法，凡九十条。波罗提提舍尼法，凡四条。（梵语波罗提提舍尼，华言向彼悔。僧祇律云：此罪应对众发露，故名向彼悔。）众学戒法，凡一百条。（此等戒法，令比丘众皆学，故名众学也。）灭诤法，凡七条。（谓有诤事起，即应除灭，故名灭诤法。）此二百五十戒，是出家比丘所持，是名出家具足戒。（梵语比丘，华言乞士。）
【三藏法数】
谓菩萨持中道第一义谛戒，用中道慧，遍入诸法，无戒不备，是名具足戒。（第一义谛者，谓中道实相之理，无二无别，谛审不虚也。）

【佛学大辞典】
（经名）成具光明定意经之略名。

【佛学大辞典】
（经名）成具光明定意经之异名。

【佛学大辞典】
（经名）一卷，后汉支曜译，贵姓子善明，问佛：佛之妙德由何致之？佛言：有定意法，名成具光明，当净行百三十五事。

【佛学大辞典】
（物名）旧称曰尼师檀，新称曰尼师但那Nis!i^dana，译曰随坐衣、坐卧具、坐具。四分律十九曰：「为三缘制之：一为护身，二为护衣，三为护众人床席卧具。」然无论何时以坐具为礼拜之具，礼拜时先敷坐具，就其上作之，是甚为不法。南山义净皆痛斥之。释门归敬仪下曰：「坐具之目，本是坐时之具。所以礼拜之中，无文敷者也。（中略）今见梵僧来至佛前礼者，必先褰裙以膝拄地，合掌长跪，口赞于佛，然后顶礼。此乃遗风犹在，可准用之。无坐具明矣。」寄归传三曰：「礼拜敷其坐具，五天所不见行。（中略）其所须者，但拟眠卧之时护他毡席。若用他物，新故并须安替。如其己物，故则不须。勿令污染毁损信施，非为礼拜。南海诸僧，人用一布巾长三五尺，叠若食巾，礼拜用替膝头，行时搭在肩上。西国苾刍来见，咸皆莞尔而笑也。」
【佛学常见辞汇】
坐卧的器具。

【佛学大辞典】
（名数）于前十身中第七如来身上而立十身也，此十身经中三处说之，而名字稍异。旧经二十六曰：「菩提身，愿身，化身，住持身，相好庄严身，势力身，如意身，福德身，智身，法身。」同三十七曰：「正觉佛，愿佛，业报佛，住持佛，化佛，法界佛，心佛，三昧佛，性佛，如意佛。」同四十二曰：「无著佛，愿佛，业报佛，持佛，涅槃佛，法界佛，心佛，三昧佛，性佛如意佛。」一菩提身，后云正觉佛，但梵汉相异，示现八相成道正觉之佛身也。又云无著佛，安住于世间故，不著于涅槃；成正觉故，不著于生死；示乘无著之道而成正觉，故云无著，与正觉佛同意。二愿身，后云愿佛，愿生于兜率天之佛身也。三化身，即化佛，涅槃佛，生于王宫之化身也。化者必示灭，故云涅槃佛。四住持身，即住持佛，持佛，灭后止自身舍利而住持佛法之身也。五相好庄严身，即业报佛，以无边之相好庄严之佛身也。是为酬报万行业因之功德，故云业报佛。六势力身，即心佛，以佛之慈心摄伏一切，故云势力身，亦云心佛。七如意身（新经谓之意生身），即如意佛，对于地前地上菩萨而现生如意之佛身也。八福德身，即三昧佛，常住于三昧之身也。三昧为福之最，故云福德。九智身，即性佛，大圆镜智等之四智也。是为本有之性德，故云性佛。十法身，即法界佛，智身所了之本性也。配之于通途之三身，则从菩提心至住持身之四身为应身，从相好身至智身之五身为报身，最后之法身，即法身也。此十身者，对于解境之十身而谓之行境之十身，以其为行可感得之佛身也。见探玄记十四，同十七，大疏钞三十八上，同五十三，同五十八。
【佛学常见辞汇】
菩提身、愿身、化身、住持身、相好庄严身、势力身、如意身、福德身、智身、法身。
【佛学次第统编】
佛具十身者：
一、菩提身　或云正觉佛，示现八相成道正觉之佛身也。又云无著佛，安住于世间故，不著于涅槃，成正觉故，不著于生死，示乘无著之道而成正觉故，云无著佛。
二、愿身　或云愿佛，愿生于兜率天之佛身也。
三、化身　即化佛，涅槃佛，生于王宫之化身也。化者必示灭，故云涅槃佛。
四、住持身　即住持佛，或持佛，灭后止自身舍利，而住持佛法之身也。
五、相好庄严身　即业报佛，以无边之相好庄严之佛身也。是为酬报万行业因之功德，故云业报佛。
六、势力身　亦云心佛。
七、如意身　或谓意生身，或谓如意佛，对于地前地上菩萨，而现生如意之佛身也。
八、福德身　即三昧佛，常住于三昧之身也。三昧为福之最，故云福德。
九、智身　即性佛，大圆镜智等之四智也。是为本有之性德，故云性佛。
十、法身　即法界佛，智身所了之本性也。

【佛学大辞典】
（物名）花瓶，香炉等庄严佛坛之道具也。
【佛学常见辞汇】
庄严佛坛的法器道具，如花瓶香炉等是。

【佛学大辞典】
（术语）大日经三灌顶之一。具足所应之支分，受洒水之灌顶也。此名通于受明灌顶与传法灌顶之二。演密钞四曰：「入此曼荼罗，要具多缘，即是须得具多支分，谓治地择时定日筑坛画像结界等，然后引入。」大疏演奥钞十曰：「具支灌顶者，心觉阿遮梨钞云：具支灌顶者，是事业灌顶也。先令弟子七日以来诚心礼悔之类，及令办诸供物香华之类，缘坛所灌顶之众事，一一令具作。以之名具支灌顶也。问：言具支，受明灌顶欤？传法灌顶欤？答：若于受明，若于传法，具足支分。所修灌顶，名曰具支也。」